答曰初地已上能速進修觀空觀有不稽留故今謂得車之時已入八地乘車疾進却初地耶況觀空有全未見於平等中理第一義諦菩薩偏有二乘偏空二俱不名平等大運若也雙觀即是瓔珞十迴向位前何故云七地猶退退則不名其疾如風如風乃是進中之極理既不立何可依耶。
問經從所以者何至諸子其義何耶。
答曰此釋賜所以匱者乏盡也以此一乘假設遍授一佛國土五道眾生有性無性及以定性尚不匱乏何況唯與有大乘性者及不定性佛之真子恐不足耶今謂若以五道無性定性同為一類若定性不記即名為匱若不記三類五道何辠若不記五道又亦無分人若無分經為化誰身子記後天龍八部及四眾等為是何耶故知不匱正與經會若定性不與何須況耶況經文中只云一國即以無性定性加之故知經云一性一種不須專輒改換加足。
問經從是時諸子至非本所望其義何耶。
答曰既云各乘明知各得不同化城眾共同入今謂化城從人亦是各得大車從法豈不同耶故知城語雖同亦是各得城若共入即名為同三乘同入亦名為同菩薩乃與二乘同證菩薩何故獨不會耶故知纔見各各之言即作各各之釋若各各者其車無量無量何故云賜一車會一之言便為無用由迷各各言而亡等一之語故知化城息處說二大車咸證一乘豈可以各共之言而分大小。
問經從舍利弗至非虗妄其義何耶。
答曰凡夫離欲伏諸煩惱名免火難離三惡苦名全軀命未免人天名為火宅今謂此是以小況大長者問云先三後一非虗妄耶何得乃以人天不虗為答只云乃至不與最小一車猶不虗妄不云不與人天猶不虗妄若爾何得下釋從世尊已下文云況得大乘而成虗妄。
問經從大慈大悲去其義如何。
答曰合年邁衰老老人之相愍念逾深今謂慈悲入惡同事利生乃示稚小之形安得現於老相。
問八苦等相其義如何。
答曰委在婆沙俱舍正法念大涅槃等今謂示廣實爾然須說意此中點示今昔始末何暇妄論八苦等相。
問經從舍利弗至雖復身手有力乃至珍寶大車其義何耶。
答曰但以言說方便勸勉濟度諸子火宅已後方乃與一大乘今謂既云後與一大驗知昔三非一故釋今經不分今昔三一同異何能免悞。
問經從而作是言至無所依求為何義耶。
答分四初勸厭三界二勸取三乘三引己為證四歎乘勝德今謂厭於三界勸取三乘故知三乘並治三界大乘與小並厭並忻同時勸取即是四階成道菩薩亦可取於共乘菩薩豈大菩薩與二同厭又引三皆同證已為是誰何處同證何經何位若華嚴經毗盧遮那豈與二乘同厭同取況復並云如來以是方便誘進眾生是則勸三乘俱是誘進所歎三乘與二乘一何曾異於菩薩別耶故下三人皆言出宅他不見此奈何奈何。
又曰言保任者保當也信也任亦保也安也可也持也今謂保任之言通三乘不若其通者安有別途若有別途安可信也。
問經云緣覺乘中云自然智其相云何。
答曰不求與佛同時出世非見佛已方得果故有經云釋迦出世五百獨覺從山中出來至佛所仁王經中有獨覺眾先成道已後遇世尊非如聲聞佛處得道瑜伽論云或觀待緣而證聖果名為緣覺即觀十二因緣而超證果華嚴云菩薩在兜率天將下生時有十相現第三相云右手出光明名嚴淨世界於大千中若獨覺人遇光即便入滅若不入者光力移之此異緣覺也若聲聞解脫分作獨覺者可得百劫入四善根作獨覺者乃成部行小故也。
問經云於一佛乘分別說三何以於一而說三耶。
答由上所說得道因緣於一乘體分別說有三教不同於一極果說有三因實無三體三乘極也今問若唯二權但只應云無二體極何故皆云無三極耶何不經云於一佛乘分別說二。
問經云其宅久故三界無常安得久故。
答曰猶如幻事名為久故今問幻事鯈忽豈得久故既云無常安得如幻。
問何名頓弊。
答曰非漸漸滅名為頓弊今謂三界成壞是漸非頓況此之頓是頓乏頓非漸頓頓如何乃作頓漸釋耶故公羊傳云行頓者進退出頓以實下此意云行時[月*耒]脛下虗不實名為頓乏。
問經云墻壁等文字義如何。
答曰圮普美反坼裂也阤池爾反說文云奪衣作褫切韻山崩曰陊玉篇析薪隨木理曰掟或為[豸*虎]不知所從今應作阤今謂釋此字義但依應法師經音自有數訓。
問聞有人言有人是誰。
答曰聞有二義一自他影彰故不自見眾生沒苦亦聞三世佛所傳說親疎相顯。
問先因遊戲等其義何耶。
答曰背理乖真義名來入非先出故今始名入斯釋得理仍闕事釋今謂大通佛所發菩提心義之言出退大流轉義之如入對彼理解事理具足二解之中寧可存事豈可唯理而失於事。
問經云吾為汝等造作此車車為何造。
答涅槃寶所無為本有不云我作車是菩提有為之體所以言作牛車種智從教行生羊鹿二車名教施設故並云作雖並是作牛車作體羊鹿作名今問經文直云此三皆作誰分名體強為別之三車俱作非本有真如大車無邊不匱咸知諸子本有故開眾生本有理佛知見聞名乃能進行從證並契真如涅槃無別。
問諸子聞說至離諸苦難為何義耶。
答曰互相勸勉馳走而出今問自爾已前二乘曾無勸諸菩薩令出三界而云互相但三俱到空地坐耳俱到既同與不斷惑菩薩為妨但知三乘須會而不知與菩薩為妨自法華經前一切菩薩無有過於聲聞位耶若有過者云何俱出亦無菩薩始初發心未能出耶。
問何名到於空地。
答曰隨其所應離於三障處二空地即二無學及初地也今問二無學位與地同耶初地為即具二空耶七地有退為住何空仍齊二乘空安得別其位既齊二空應等菩薩百劫未曾斷惑如何初地即證二空況四階之初乃至百劫三十四心都不曾聞十地之號如何專輒將十地位釋四階耶若其無別釋於婆沙俱舍等文得將十地向行住名用消釋不若不得者如何不別。
問諸子至四面俱起其義何耶。
答曰善根難起名為生育甚難今謂為指何處為初生育但著生育之言而不明其大小若以結緣而為生育久已曾生不名難起若以理性而為諸子本來自生誰論其起生論生子育在善根生已入火良由不畏不畏乃由闕於善根因育根生故云生育。
問經從爾時諸子至三種寶車其為何理耶。
答曰頌諸子索三今謂諸表非一故三俱索二乘之人被斥無實是故即索先所許車菩薩既實何須亦索索即非實驗三俱權故下文云以是方便為說三乘何故不云以是方便為說第二若第三耶。
問經云見有讀誦書持經者等為有幾人。
答曰此成四人於此四人起於四惡謂輕賤憎嫉今問與餘經何別而獨此經不得輕賤等耶。
問此所墮苦為幾趣攝。
答曰此中前文明五趣義六門分別已說三門三門在此更為分別今謂前之三門已四五紙今更三門復應不少只是處所果報壽量等耳故請止之妨論要旨。
問經從若狗野干去分為幾法。
答曰應為十果始從[乞*頁]瘦至死被瓦石於野干身自四惡果一疥癩二無一目三打擲四致死蟒身五果一身大二聾三騃騃者癡也四無足五小蟲食應作[口*（一/巾）]字子合反若作唼者鳥食。
問經若得為人至無所依怙如何分節。
答曰此中十頌得惡人果有二初七行有惡報後三行無善果初中四初三頌惡形次一頌無依次二頌薄祐次一頌橫羅其殃初文有十七果一鈍二痤三醜四癵癵手拘也五躄躄足拘也六盲七聾八傴傴脊曲也九人皆不信十口氣臭十一鬼著十二貧窮十三下賤十四他使十五多病十六痟瘦十七無怙或開瘦成十八雖親附人下二果若修醫道下二果抄掠者強取物也竊祕取也次從如斯罪人下頌無善果有三一頌不見佛一頌不聞法一頌常根缺無數劫至諸根不具頌八難也初頌有一佛前佛後難第二六難地獄畜生餓鬼北洲長壽天為生難處世智辯聰難為狂聾心亂永不聞法今謂世智辯聰不必狂聾心亂亦非永不聞法但聞而不受第三一頌諸根不具合八難也今謂一往似具亦未全當但只依經自成惡果何須苦將對八難耶若得為人下四頌惡人果有四一頌惡嚴一頌惡服半頌惡狀一頌半惡行啞字非說文大笑聲耳若有利根下一頌半分為六德一利根二智慧三明了四多聞五強識六為說法華今謂此不須開以為六德開亦無失若人曾見下十頌六度初一行半頌曾施者今謂諸善德本豈獨施耶一頌進可然一頌半定習者離愚兼慧又三頌戒者亦未全然以初一頌通論親近善友非專戒也若見佛子下一頌半恐是戒耳若人無嗔下一頌半忍者此稍可爾次復有佛子下二頌慧者亦或可爾若有比丘至可為說者善戒經云內學大乘若未究竟不得學餘乘餘明若內學究竟於日日中二分一分學內一分學餘況此中不許學餘經一偈今謂但依梵網不許捨大而學於小乃至今經須依安樂行也。
○釋信解品
初明來意有二一鶖子聞上根而喜領四人中品承喻曉而開悟若準七譬應依論文今謂論文自是一途已前說。
問何名信解。
答一除疑名信破迷名解四人昔疑自不作佛今謂夫疑緣兩境或作不作迦葉頭陀精進第一昔於何處生此疑耶若引在座身體疲懈為在何座而生疲懈言疲懈者策而不進懈故生疲名為疲懈昔於何教策令發心而稱疲懈不肯修於菩薩行耶二信除不信解破不解昔即解三而不信一或復信三而不解一今亦解一而亦信三解三而亦信一心淨復知故名信解能入之心曰信解乃所達之理明解深信淺初後並說今問二乘之人只應當教自云昔日論信論解云何言三若言三人學解名為昔日解三信三何故復以三一對說若三皆昔解三信三二乘於昔何處教中解三而不信一信三而不解一等耶鹿苑則自知已教淨名之中雖聞一如聾如盲般若之中雖復信一而無悕取何嘗將於三乘與一對為信解互有闕耶況若解三豈能知一解一方乃知三況復不知三是一外之三為復一內之三一復為是三外之一為是即三之一若三外一昔亦曾聞而無互信互解之理若三內一與今法華其相何別若言法華即是三內之一何故令其捨權取實若權即實捨權即是捨實故也即一之三準例以說故知信解具足即是一三不二若二即是信解未周。
又曰信顯由他解明自悟今謂從他若唯信無解自悟若唯解無信故信解二俱不成故但由他令我信解又曰以四句料簡根鈍正見信而不解利根邪見解而不信利根正見亦信亦解鈍根邪見不信不解今問見體如何信相深淺若邪在外道不應對今互論有無故外道見鹿苑久亡佛法之信昔日先具如何用之以釋今品又曰凡夫信而未解十地證而已信地前趣入由信而解一闡提輩不信不解今謂闡提亦是解而不信若以第二句為今品名二乘迴心始在初信尚未入住況復乃至初地九地當知即屬信而無解何能釋成今品目耶。
問經從但念空無相者其義如何。
答曰是說般若時今問般若之中空等三昧如何取異小乘中三若還只是小乘中三昔日已聞何不只云鹿苑之三而告云般若若異者何殊法華安樂行中觀一切法空如實相若不異者昔於般若先已聞之何須三請更欲聞也又云我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經故所領法異豈同法華若同法華則已會權應已授記何故昔聞而不與記又若聞今經無別勝法但與授記異諸經者何故今經更說三周以被三根但須直與其記而已故今復問會與不會其相何別既將十六行對三三昧故知正是小乘三空若是小乘者般若經中斥小如螢何得更有小三空也若言引於小十六行出異解者仍不見有別出大相除此異解唯取般若即有前過故又指云此十六行是小乘觀若大菩提分法四念乃至八正道等亦大今還問言大小四念乃至八正道別相如何不見分別而令後學迷宗本也。
問云何名為遊戲神通淨佛國土其相如何。
答曰華嚴經十種神通於八相中加第五苦行第七降魔今謂淨土行之神通非八相之神通淨土神通是菩薩行八相乃是果上感應今謂應須具如淨名淨土因果。
問出入息利乃遍他國他國者何。
答曰生死國也今謂出入言何別息利之相如何故知生死之名既通二死變易又分方便與報盡是菩薩利他之所若只分段諸小菩薩皆悉能作。
問經從秊既長大至遇到本國何名本國。
答曰未退大前更重見佛今謂若未退大則不應離本發心師未曾相離何名更見又若未退大豈住他國未離生死復非向本復不應云加復窮困求出苦道為求衣食何故後以此文為子長大還本長謂善根智慧增進若其增進則無窮困復於此中開為六位而分此文云一根漸長為習種性二未修福慧為加復窮困今謂既退大已何以不修三輪轉四生為馳騁四方今問若馳四生入惡道不若入惡道何名未退復不應云輪轉四生四規出苦道以求衣食今謂規出苦道以求衣食即是退大何名未退五成聞思慧由種性逼日日生善為漸遊行今問聞思二慧為大為小若小聞思何名未退若大聞思已是本國何名遇向豈於小乘求出苦道而能生於大乘聞思況聞思長即應入修六幸逢佛法遇向本國今謂非意而逢曰遇本未退大何得名遇。
問云何名為其父先來求子不得至中止一城。
答曰父者化身今問若未退大則未離父子不曾迷何謂為離而令父求云不得若是化身其家不應財寶無量僮僕眾多。
問經從時貧窮子至所止之城何耶。
答曰內道三乘名為聚落已遊三乘名遊聚落今問若遊三乘乃是大小悉皆具足何須父念又曰所有說法神通之事名為國邑又云或聽法之淺深或神通之勝劣今問未見父前從誰聞法仍覩神通之勝劣兼辨勝劣又曰識眾聖以否臧還至佛法大乘教內名到父城今問若言值小名到父城父城乃是大乘家業若云值小又云未退又云即是中途還逢大乘今謂若云未退何謂還逢又復與前馳騁為妨。
問經從未曾向人說如此事其義何耶。
答曰我自昔來未曾對眾說我曾教發大乘心今者常念望欲與之今問為退大後為退大前若退大前本未退大何以乃云未曾對眾說曾教大若退大後為過為現若言過去諸聲聞人自爾已前亦未稟小或居外道或在凡夫為不向誰說未曾教若言今世故須應辨諸經差別何得華嚴深密等經並第三時。
問經從自念老朽至每憶其子其相何耶。
