答正說壽量今謂何不云流通之初況此中準論但為二段初明菩提無上次從諸善男子至所成壽命重顯報化二身差別之相涅槃無上於初文中論分三段示三佛菩提一者應化佛菩提隨所見者而為示現如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠坐於道場得三菩提二者報佛菩提十地行滿常樂涅槃如經善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫三者法佛菩提謂如來藏性淨涅槃常恒清淨不變故如經如來如實知見三界之相乃至不如三界見於三界故所以者何已下文是今謂論文分明指久人不見者但云三身故三身義通指久意別故引經云無量無邊等故不指久但語三身則昔教之三身也以迷久故判屬流通諸經未論寧知永異論文甚妙釋者自迷所以涅槃無上須指三德寂滅後在久本圓常諸教所無故云無上彼師復引經論所明多少不同以證三佛或唯一佛寶或二佛如佛地論謂生法又如般若論真非真或三佛如此論或四佛如楞伽一化佛二功德佛三智慧佛四如如佛金光明亦四佛一化非應二應非化三亦應亦化四非應非化地論亦四一受用非變化即自受用二變化非受用謂地前三亦變化亦受用即他受用謂登地所見四非受用非變化即法身驗此判地自與前違若華嚴中有十身佛一無著佛安住世間故二者願佛願出生故三者業報佛信成就故四者住持佛隨順世間不斷故五者涅槃佛示滅度故六者法界佛於一切處無不現故七者心佛善安住故八者三昧佛成就無量功德故九者性佛善決定故十者如意佛以普覆故乃判云前五世俗佛後五勝義佛今謂徒勞廣引諸數不同未足以證久成之說況華嚴十佛二五離張故華嚴經文意在融即令知世俗不離勝義若更分張深違經旨世不達者問云天台何以立於四佛今問何故此中立二諦佛故所引教更無一文有久遠說信法華特立識者應知況不可引近而證於遠又云以承文便故略明之今謂遠近叵同既於文不便何須明之以惑時聽又云今以類通莫過二種一真二化今謂若知離合何必定二定二為正餘應是邪故知若置久遠一言自蔽諸說徒勞立異經旨彌遙。
問經云諸善男子至那由他劫為何義耶。
答此下正明三乘不知於中分三初標成道來久次解成來時節後結成前說初從我成佛來甚大久遠即初文也論釋但云報佛成道修生覺滿名成法身今問三乘不知何但此中方便品中身子支佛發心不退皆不能知何待至此故知不曉本迹二門不知遠近義別故使爾耳真身與一乘異同已如前辨況復此品全無二乘何須更著三乘不知若得記已尚名聲聞應聲聞時已得受記若聲聞時已得授記自茲已往何文記耶現待法華明知義別本迹時異乘義永乖況復本迹二文菩薩不知義別若云不別彌勒已從文殊釋妨何故到此疑請更多故前解後迷二文義異況復彌勒位居等覺等覺不了唯佛自知若不爾者何故說壽量得益葢廣得益者誰猶有地前地前仍在不知之限豈補處上人不知真應況二乘得記不知三身何得記於非真之佛不異小乘三周徒施。
問經云譬如五百至數不知者其理如何。
答解成佛來時節於中有二初明說報佛菩提成道來久為物說近今問準經既云報佛成久所說成久亦順經文何事苦掩正說久成但作流通三佛之解只闕此一所失甚深又云從復次善男子如來所演經典下密說法身由證此故成佛實久應物權現初是證智後是證理今謂論文彰灼已對三身何須此中復更論密理即法身豈非顯說。
問經云自從是來至導利眾生者何耶。
答恒所住處自受用身實遍法界相狀難見仍約隨情以釋自體舉用顯之故云自在今謂他受用身尚非情見況自受用隨情能知法身義顯何須云密又云有起用處法身即在故亦如虗空廣邊無礙今謂此中意明本迹大用用即屬事虗空屬理不當本迹何得引理而證於事若先達事方可論理理無本迹不思議同。
問經云諸善男子至方便分別者何耶。
答此中為三謂標釋結此初標也他眾疑云成道既久常此教化中間所有燃燈佛等說法度生復是誰耶故今釋云於是中間我說燃燈佛等成道入滅皆是方便善巧分別說於他佛非離我身無別彼佛今謂釋迦且敘一身誰論不許他異他異自在迹化安用本果消之若言所指皆是他身豈得三千五百塵點一切皆以他為我身若爾序中橫見萬八千土及以豎見二萬燈明方便品中十方三世神力品中十方諸佛何曾皆說是釋迦耶若許有他身不得須此判故如不假如斯曲申。
問經云諸善男子至鈍根其義何耶。
答為二初明所由次隨所應度至歡喜心顯差別也此初文者願見佛者名為來至所觀五根利鈍差別為利根者說久成為鈍根者說現成今謂若以本迹二門言之自爾已前一切皆鈍故知此品獨讚久成對昔近成以辨利鈍何故獨以三身言之仍云釋疑因便等故故知迹會望今猶鈍從品初來未別集眾何處即得如許利根若是舊人還是鈍攝何須分於鈍利根耶是故不應正說中利至此流通悉皆成鈍只聞正已發誓弘經名為流通不聞流通故鈍成利當知釋倒非經倒也又云為利說成為鈍說滅今謂應當鹿苑一切俱利至於鵠樹一切俱鈍中間生滅亦利亦鈍聞說久成三界皆如非利非鈍何得獨判成利滅鈍耶況聞三身不滅應一切俱利見寶塔唱滅應一切俱鈍為是義故斯判不明。
問次隨所應下明差別者其義何耶。
答由諸來者根性異故世尊自說名字不同成道已來久近秊記大小身量不同成道已來說一二乘三四乘法方便不同故也今謂應須先指久本餘在中間何須以久近相望例諸大小生滅等耶經文自云中間大小若指本者殊不相應只為爾前迷於久成故使彌勒不識本眾為欲令知示不識人因問說之方知成久乃示中間大小不等如是不等皆非久成何得更以久近相對而云大小逗利鈍耶又云只如澄空璧彩洞曉無崖任水旋光暉華有極水清而月影便現水濁而月影便沈全破器現不同明暗猶來有別此乃報化之差別此有二釋一者不廢釋迦實成道久化現新成二者何廢釋四意趣中平等意趣四祕密中對治祕密除輕佛法障并破慢行說他為自今謂二釋相違是非相覆若許久成則意趣義壞若許意趣則久成義非何得雙存以惑後輩故知論中意趣未涉法華諸經尚無論何所述是故不可用論權說隱蔽真經聲聞尚自不輕佛法既已得記一切慢除四意趣中通折染慢及論對治除法報上近成之憍若不區分混和難辨不了本迹良由於茲。
問經云諸善男子至作如是說為何義耶。
答此結前也善少故德薄罪多故垢重應小器而近登正覺對大根而實成來久今謂此中以何而對大小華嚴經首始成正覺法華壽量方說久成乃成彼小此為大也況一代諸說未說遠成應當一切皆屬小耶鹿苑可然寂場非類況今經內爾前未明應當前後而分大小況罪福之語義在輪迴豈對今經而分大小豈法華外本門之前一切諸機咸皆德薄三周之後尚垢重耶既不許以壽量長遠而為正宗安得對之以分大小故一切教無三乘外更分大小請細思之何須固執。
問經云諸善男子至不虗者其義何耶。
答身謂內體事即事業己身謂說我曾為薩埵尸毗王等他身謂說彌勒往為一切智光仙人阿彌陀佛作法藏比丘等示己身者現為釋迦身自出世勝鬘請佛佛現空中等示他身者現為毗婆尸佛等現出世間如開塔見多寶佛等己事者現為釋迦降魔等事他事者謂示作大通智勝佛等動地放光今謂先說久成久成之後中間所現並是釋迦現作己他他身何必須指大通況大通近事所現不多未足全顯中間之迹若其己他身只如此何不續前直爾說之何須先以眷屬發疑靳固前却方述本事故己他事若身若說不出三身則佛佛皆然於理易顯何為單指應身己他亦如嬰兒未知尊劣乃謂父母與己同秊凡有言說論己所見父母恐招四海譏議為說八十秊事及子未生之時後時其子轉說父言還攬未生之前以為生後之說豈不識者所[強-弓+口]鄉隣切論若佛自無遠壽容可隨宜指他如何一代極談反作逗機之說。
問經云所以者何至無錯謬何耶。
答曰證法身故然真理本無此事也今謂如此等文須附先德改頭換後何益者耶但依論文堪為準的論云三界相者說眾生界即涅槃界不離眾生界有如來藏第二句論云無有生死若退若出謂常恒清淨不變故也第三句者論云亦無在世及滅度者者謂如來藏真如之體不即眾生界不離眾生界非實非虗非如非異者論云謂離四種相故四種相者是常住故不如三界見於三界者論云如來能證能見真如常住法身凡夫不能見故如來明見無有錯謬但依此解其理自深若信餘談法華非妙仍須簡云此是本地實成如來所證所知故也且如近代釋初句云如方便品世間相常住此則可然釋第二句云退謂輪迴出謂出離生死謂生死法有退出故今謂此釋如來始出分段生死全同二乘何足可歎釋第四句云生相實有滅相是無住相為如變相為異法身無四故四皆非今謂法身非四道理實然但所非非深能非焉遠若令四相通至變易方令法身稱於常住。
問經云諸善男子至復倍上數其義何耶。
答本立誓願度眾生盡方入無餘生無盡期故壽不盡復倍上數今謂論釋三身具足如何唯說化身經意唯論過去何得輙指未來況中間示生凡經幾度示入無餘只緣眾生尚多所以數唱生滅豈獨應身不滅與生俱窮今現告終應當生盡若然又復言其入於涅槃則是眾生已盡不耶論文但云我本行菩薩道今猶未滿者以本願故生界未盡願非究竟言未滿者非謂菩提是故論云所成壽命今未盡者示現如來常住壽命不云應身住世不盡。
問經云今非滅度至化眾生者何耶。
答報身不滅化相滅度今謂報本不滅何俟更論經文正言即此化身非滅唱滅故云今非實滅今指伽耶何曾云報而便於此以報加之。
問經云所以者何至網中者其文如何。
答此二初明本性惡後明更生惡此初惡有六一者薄德離勝人法二不種善根無因感果三貧無財法志意下劣四者下賤自輕劣故五者著欲煩惱昏醉六入憶想見網邪詐聰明錯行亂學今謂若云性者應一切皆然豈一切人並具斯六故與後六不須別分次若見如來至恭敬之心即更生惡復有五也一憍恣放逸二懷厭不樂親近三懷懈怠不能自察四不生難遭想見佛不生悕遇之心五不生恭敬心不生渴慕心今謂此段由不唱滅於前六上更生此五若唱滅已前六存耶經文並是唱滅之由何須分擗性生二種以後望前後五亦性性憍恣故性不敬故。
問經云又善男子至不虗者為屬何文。
答報身法爾願度一切化身隨順眾生愛憎忻厭示有生死故涅槃經云假使鳥與鵄同共一處栖猶如親兄弟爾乃永涅槃等總有四偈今謂此中經意明唱滅有益故不應引不滅之文彼經正唱不滅有益故引證謬也。
問醫師譬文總為幾段。
答離十二句今謂言辭似玅而不明本迹及本迹意何由可消十二句文經云我淨土不毀而眾見燒盡論釋云此報佛如來真實淨土第一義諦所攝論云第九示現涅槃無上說醫師喻第十示現勝妙力無上說餘殘修多羅今謂自此已下方名餘殘者即正說餘名餘殘也故知以壽量中涅槃無上判為流通雙違經論。
○分別品
問品初來意其相云何。
答初意者一者二品傍釋踊出疑今謂踊出乃是開壽量端當知為壽量故踊出踊出故生疑不應却以踊出為正亦由不了長遠特出故使分文詺章前却若爾亦應身子懷疑為正三周與記為傍涅槃經初二十六問為正佛答迦葉為傍淨名長者獻葢為正佛答淨土因果為傍。
問此中正因地踊出疑佛為釋疑豈得為正。
答此中前說權實兩佛理智二身今謂應當涅槃純陀論議因茲發問承此佛答亦不名正淨名合葢亦復如是分別功德因聞長壽辨得益異故亦屬正故知他判傍正翻倒故論云一者證如經我說如來壽命長遠時等前為發起後辨得益故並為正壽量定非流通故也彼師又云總萬德之鴻基綰三明之極體聞之者悟契融之者道證今謂萬德鴻基三明極體豈過十方三世化等故方便品已廣明之譬及因緣至再至三藥艸喻品佛已述竟此但明遠非專鴻基雖云本行菩薩等豈過方便波羅蜜等如何至此方讚鴻基得益之位倍倍於前人不見之徒自疲苦又論云此品已去法力有五門一證二信三供養四聞法五讀誦持說證謂菩薩聞於壽量有十一位證聖不同信謂八界塵數發心信解供養謂天雨華等上之三門在此品中後二長行偈頌并隨喜品聞法歡喜讀誦持說謂法師功德品論自解云初四門彌勒品示現皆告彌勒故後一門常精進品示現唯告常精進故今謂由證信之功大故獻供之事廣然三周中唯法說末八部四眾散衣奏樂諸天雨華其事猶微此中所供養橫至八方豎極梵世故知本門事重報德不輕判為流通全不可也又論云次修行力攝十一品一法師二持三安樂行四神力五藥王六妙音七觀音八陀羅尼九嚴王十普賢十一囑累皆屬第十勝力無上而勝妙力無上中乃兼本正故論不立流通之言等用論文何不盡依故知論文勝妙之言兼於二段是故無上勝妙等言並是歎於經部故也故別簡三品餘名修行故不應以壽量之文而為流通故修行言屬在利他弘經之相。
問何名功德。
答功謂功勞聞法力用德謂道德分別可知今謂雖作此釋不辨與前功勞共別將何以簡與三周異。
問有人問云云何聲聞聞實權而領悟乃為授記菩薩聞真化而解知不為授記有人。
答云菩薩之記佛已數彰但說證因不說當果今謂何以不明所聞之法與迹不同而但辨能聞得益差別況辨差別但論因果何故不云法記應記二相不同不辨淺深與平等異又亦不明生數所以況辨能聞豈專因果前聲聞中供佛為因安得獨果後菩薩中當得是果豈但專因況聲聞領悟俱成菩薩此更獲益其位彌深況壽量中亦明中間處處權實前三周中佛乘即是真化故也亦由不了本迹之旨故二處領悟俱屬正宗咸名授記亦不應判記不記別故知若不了於本門深遠則真化何謝於實權小悟何劣於大解若解本妙與迹永殊則真化之言有歸權實之語有據又若云聲聞與菩薩得記但言有劫國無劫國等異者此則可然以聲聞人爾前未曾與其授記故以劫定之。
問有人問云何因說乘權實菩薩記證雙無說身真化聲聞記證雙闕。
