君主立宪制的思考——
获得权位，就要丧失自由
谈贵族——权力铸就了新贵族，时间造就了老贵族
关于贵族这个话题，我们不妨先将其看作国家中的一个阶层，然后再将其看作个人的一种品质。
一个完全没有贵族的君主国，就会像土耳其那样，成为一个纯粹且绝对的专制国家。因为贵族在国家中发挥着非常重要的作用——对君权进行调剂。贵族把人民的目光，从皇室那里引开。但是，对那些民主国家来说，贵族就没有存在的必要了。那些没有贵族的国家，通常会比有贵族的国家更为平静，不容易产生叛乱。这是因为，在民主国家中，人们的视线都从个人身上转移到了事业之上。或者，就算人们的视线集中于个人，那也是以事业为前提的，他们之所以能做某件事，是因为他们是最适合做那件事的人，跟血统与家族并没有关系。
比如，在瑞士人的国家，尽管存在着很多宗教派别，而且行政区分散不一，但是他们的国家却能够长治久安。究其原因，就在于维系他们的并不是在位者个人的影响力，而是集体的共同利益。又如荷兰合众国，在政治方面很开明，因为在有平等权的地方就会有公平，并且民众也都不反感捐款纳税。
一个强大的贵族阶级，不仅可以削弱君主的权力，还可以增加君主的威严。与此同时，它还能够让民众变得更加生机勃勃，尽管它将他们的福利压低。最好的办法是，贵族既要保持一定的地位，却也不能凌驾于国法和君权之上。如此一来，当民众想要犯上的时候，那种嚣张气焰还没有侵犯君主的威严，便遭到了贵族的封杀。假如贵族阶层人数太多，那么国家就会因为他们的庞大开销而陷入贫困之中。并且，随着时间的推移，贵族中的许多人会家道中落，空有尊贵的地位，但囊中羞涩。
至于贵族的个人品质，我们可以想象，当看见一棵参天大树时，或者看见一座历史悠久却依然保存完好的城堡时，一股敬畏之情便会油然而生。如果我们能够看见一个历经沧桑的古老贵族之家，那种敬畏之情又会比上面提到的敬畏之情更甚。这是因为，权力铸就了新贵族，时间造就了老贵族。
一个贵族的开创者，从白手起家到晋升为贵族，必然要经历很多磨难。因此，那个人的才能是毋庸置疑的，他的后人要超越他非常之难。可是在纯洁方面，他则会逊后代一筹，因为爬上高位，免不了会使用一些见不得人的勾当。但是在后人的记忆中，他们则成了只有长处没有短处的英雄。当然，这也无可厚非。
那些一出生就名列贵族的人，多半对劳作不屑一顾，甚至对那些勤劳的人心怀嫉妒。此外，贵族中的人，想要继续往上爬，已经非常困难了。对一个地位无法继续上升的人来说，事业蒸蒸日上的新贵是非常惹人嫉妒的。然而，贵族身份能够将别人对他们的嫉妒之情消灭掉，因为享受荣华富贵似乎是贵族中人天经地义的权利。
毫无疑问，假如君主能够将贵族中的人才择优而用，那么他就不需要每天为国家操劳了，因为民众会觉得他们发号施令是理所当然的事情，并且会服从君主的统治。
谈党派——党派活动应该像天文学家所说的内侧行星之运动
许多人都抱有一种不明智的看法，觉得对君主或大臣来说，治国理事中的主要政策和方针应当着眼于与各党各派的关系。殊不知，正确的策略恰好与之相反，安排处理关系国家利益的大事时，应该使各党各派都不得不赞成拥护；对待每个具体的人时，也应该只考虑其个人身份而不考虑其党派，这才是君主和大臣的最明智之举。当然，我并非是说可以完全忽略对党派的考虑。
出身低微之人，在升迁途中须依附党派；而本身已有力量之大人物，则最好无党无朋。就算因情势需要不得不依附某党派，也不用死心塌地，应使自己成为该党中最能为他党所容忍的成员，此举通常能铺就一条仕途捷径。人少势微的党派通常更为团结，所以世人常见毫不妥协的小党拖垮较为温和的大党。派系斗争中有一党被击败后，获胜的党派又自行分裂的现象。如当年庞培和恺撒曾结党，跟包括卢库鲁斯在内的元老院抗衡，但当元老院势衰后，恺撒和庞培立刻就剑拔弩张。安东尼和屋大维也曾结为一党，跟以布鲁图和卡西乌为首的共和派对阵，但当布、卡二人兵败自戕后，安东尼与屋大维也反目为仇。以上二例都是战争中的例子，在非公开的党派斗争方面亦是如此。因此，当获胜党再行分裂时，那些曾居次要地位的干将虽多有成为新党领袖者，但他们被人当作垃圾扔掉的情况也常有发生，因为许多人的长处就在于与对手争斗，假如对手消失，他们也就失去了价值。世人常见，有些人一旦借助某党派的力量获得权位，就立马开始跟该党派的对立派系接触。这些人的心思并不难懂：既然前一个党派已抓到手，现在就该接触点新的东西了。
派系斗争的叛徒往往能轻而易举地捞到好处，因为当两派的争斗长时间相持不下时，争取到某人倒戈就会导致天平倾向己方，而这获胜的一方对叛徒会感激不尽。在两党间持中立态度之人，并不是都主张中庸调和，有的人其实是出于替自己打算，一心只想坐收渔人之利。不可否认，意大利人就经常怀疑教皇的不偏不倚，[1]尽管他们嘴边常挂着“众教之父”这个字眼，但却认为这字眼是指把众人的一切都归于自家之伟大。身为君主一定要注意，不可使自己偏向一方，更不可使自己成为某党某派之一员。对君主制国家来说，政府中的党派永远都有害无益，因为党派要求其成员尽一种义务，而这种义务通常高于对君主应尽的义务，并且党派会把君主看作“我们中的一员”，这种情况在法国的天主教同盟[2]就出现过。
如果党派之争愈演愈烈，并甚嚣尘上，那就意味着君主软弱无力，而这会极大地损害其权威及朝政。君主制国家的党派活动应该像天文学家所说的内侧行星之运动，尽管它们可以有适当的自转，但其公转运动必须要受来自第一运动的更高运动之支配。[3]
谈法官——身为法官，尤其要坚守正直
法官必须谨记，他们的职责是司法，而非立法；是解释和执行法律，而非制定或修订法律。否则，法律就形同虚设。就这方面来说，罗马教会是一个好例子：他们以阐述《圣经》为借口，偏离主旨，擅自添改，并且把经书中不存在的法则定为律条，宣告天下，貌似遵循传统，实则创立新法。
对法官来说，博学比机智重要；可敬比可亲重要；审慎比自信重要。身为法官，尤其要坚守正直，这是他们的本分和应有的德行。摩西的诫律说：“挪移界碑必受诅咒。”乱搬界碑之人固然有罪，但是，那个对土地和财产妄加判决的法官，才是挪移界碑的罪魁祸首。一次不公正的审判，比十次犯罪所造成的危害还要尤烈，因为犯罪不过弄脏了水流，而不公正的审判则败坏了水的源头。所以，所罗门说：“好人在恶人面前败诉，如同泉水被搅浑，井水被污染。”
法官的职责，将影响到诉讼的双方、将影响到进行申诉的辩护者、将影响到下属的司法人员、甚至将影响到君主和国家。
第一，先谈一谈诉讼的双方。《圣经》上说：“有些人把审判变成了苦艾。”其实不但是变苦，有些人还把审判变成了酸醋。因为不公平使审判渗出苦味，而拖延则令审判的味道发酸。法官的主要职责是罚治暴力和诈骗，这二者中，暴力越是明目张胆就越是恶毒；诈骗越是隐秘掩饰就越是阴险。而某些无事生非的诉讼，则是妨碍法庭公务，应该拒不受理。
作为一名法官，要为公正的判决做好各种准备，就像上帝替自己排除各种障碍一样，他填平山洼，削平山岗，以铺平一条正直的道路。所以，当诉讼的任何一方出现了骄横、暴虐、耍赖、串通、诡辩等类似的情形时，如果法官能使不平等变为平等，并且在公正的基础上做出判决，那么，就可以显示其才德了。
“扭鼻子太猛必会出血”，而榨葡萄时如果用力过猛，则酿出来的酒就会又酸又涩。因此，法官们必须小心，解释法律条文不可牵强附会、强词夺理。因为，对法律的曲解乃是世上最可怕的曲解。特别是刑事案件中，法官更需要注意，不要让本意在于震慑世人的法律变成了虐民的工具。当然，也不要像《圣经》中所说，只是让有罪之人淋上一场阵雨。《圣经》中说：“他要向他们降下网罗之雨。”
此外，如果刑法处于长期睡眠，当然这是比喻，所谓长期睡眠，是指长时间不起作用，或者已经不适应于当前，那么，一个贤明的法官就应该对其加以限制。“法官的职责，不仅在于审查案件的事实，还在于审查该案件的时间环境。”对于攸关生死的大案，法官应该在法律所允许的范围内公正执法，且不忘慈悲，在以严厉的目光对事的同时，以仁慈的目光对人。
第二，谈谈辩护者和法律顾问。耐心且严肃地听讯是法官的基本职责之一，而一个多嘴多舌的法官，则如同一件不和谐的乐器。作为一个法官，如果不能把握时机，总是急不可待地询问本应由律师主动陈述的事；或者随意打断证词和辩护，以显示自己的明察；或者抱定某种成见，诱供案情，都是不得体的。
在审讯中，法官有四项主要职责：
1．调查证据；
2．主持庭审的发言，控制冗长、重复以及无关的陈述；
3．总结案情，重述要点；
4．对案件做出宣判。
凡是超出上述的行为都属多余，而导致不得体的原因，无外乎是出于虚荣心，或是出于耐心不够，或是因为记忆力不佳，也或许是由于缺乏持久且稳定的注意力。
让很多人费解的是：辩护人的滔滔善辩竟能左右法官的审判。照理，身为法官就应该知道，他们所坐的位置是上帝的审判席，所以他应该扮演好上帝的角色，“压制放肆的人”，并且“把天恩赐予谦卑的人”。然而，更让人感到不解的是，法官居然还会偏爱一些知名的律师。这样的做法不仅会抬高个别律师的收费，而且还会使民众对法庭的公正性产生怀疑。当然，在案件处理得当、申诉公正的时候，法官应该给予辩护人某些称赞；而对败诉方的律师更应该如此，因为这样做能够维护该律师在委托人心中的信誉。反之，在律师油嘴滑舌、咄咄逼人、强词夺理时，法官则有责任给予合情合理的斥责。此外，不可以让律师同法官顶嘴；也不可以在断案后，让律师有可乘之机，使案情不得不重新审理。
第三，谈谈下属的司法人员。法庭是一个神圣的地方，不只是审判席，就连站台、围栏和坐位，都应该跟丑闻和腐败绝缘。正如《圣经》上所言：“从荆棘之中无法采到葡萄。”在贪污受贿的荆刺丛中，公正的法律也无法结出甜美的果实。所以，法庭的小吏和差役决不可成为下面的四种人：包揽诉讼的播种者、借司法的权限牟取私利的寄生虫、狡诈阴险的小人、巧取豪夺的恶棍。有人说，法院就像灌木丛，当天气恶劣的时候，绵羊就会躲进灌木丛中避风雨，但总免不了要在那儿掉一些羊毛。这个比喻是不无道理的。假如法庭里尽是敲诈勒索之人，那么，诉讼人就不只是掉一点羊毛这么轻松了。
而另一方面，那些资深的老办事员，由于熟悉律例，精通诉讼的程序，清楚法庭的工作，所以成为法官身边的得力助手。在法官迟疑难决之时，他通常能为其指出一条正确的道路。
第四，谈谈司法涉及到君王和国家的方面。古罗马十二铜标[4]的结语是：“人民的幸福才是最高的法律。”这句话是世上所有的法官都应该谨记于心的。要知道，如果法律不以民众的福祉为目的，便只是一种卡人脖子的工具，就像不带灵感的谶语。法官和君主负有共同的使命，他们应当携手共进，以免司法和政治发生矛盾。在制定政策时，君主要考虑到法律；在执法过程中，法官要顾及政治的利益。虽然，引起官司的事件通常只是关于财产所有权的纠纷，但其起因和结果却会涉及到国家政治。这不仅在于它可能涉及到君权，更在于它可能是变革或纷乱的前兆。所以，法律和政治绝不是互相抵触的，它们就像精神和肉体，是相辅相成的。
想必大家都知道，在所罗门王的宝座两旁，蹲伏着两头雄狮。而一个国家的法官，就应该是君王御座下的狮子。而且，狮子毕竟只是狮子，永远只能伏于王位之下，而不能凌驾于君主之上。法官只有小心谨慎，才不至于对君主造成束缚或妨碍；他们所要做的，就是贤明地运用和执行法律。对比，他们不妨听一下圣保罗怎么说，圣保罗说：“我们相信法律体现着正义，只要人们用得适宜。”
谈权位——成功与美德是衡量人生价值的两个尺度
拥有权位者是三重意义上的奴仆——君主和国家的奴仆、名誉地位的奴仆以及事业的臣仆。因此，他们也没有自由，没有言行的自由，没有支配时间的自由。获得权位，就要丧失自由。
人性的这种欲望真是无法理解，何况取得权位并不是一件容易的事。在这条路上，人们要忍受各种痛苦，就算真的得到了，接下来还会面临更深的痛苦。为了获得权位，人们常常会不择手段。然而，就算身居高位，也往往坐不安稳，一旦倒台便是身败名裂。这难道不是一件可悲的事吗？古语说：“早知今日，何必当初！”可是，识时务者又有几人呢？在宦海激流中，人们往往是在应该退时不肯退，想要退时已无路可退。
