节操
曹聚仁
曹聚仁（1900—1972）字挺岫，浙江省浦江县人。现代作家。主编《涛声》，抗战爆发后以记者身份去战地采访。著有《文思》，《国学概论》，《老子集注》，《我与我的世界》，《思想山水人物》以及小说《酒店》，散文集《鱼龙集》等。
节操中国历史上所谓士君子，以节操为重，取巧躲避，却并不是儒家之道。东汉末年，党锢祸起，张俭亡命困迫，无论投向什么人家，只要知道是张俭，明知要惹大祸，大家甘于破家相容。范滂初系黄门北寺狱，同囚的很多生病；滂自请先受榜掠，三木囊头暴于阶下。滂遇赦归乡，又以张俭案株连，朝廷大诛党人，诏下急捕范滂等。督邮吴导抱诏书闭户伏床而泣，范滂听到这消息，知道督邮为的是他自己，便到县自首。县令郭揖解印绶，愿与范滂同走，语滂曰：“天下这么大，你怎么到这儿来？”范滂道：“我死了，大祸也就完了，怎么可以牵连到别人呢？”滂别母就狱。他的母亲安慰他道：“和李膺杜密死在一起，岂不是很光荣的吗？”党案牵连到李膺，有人劝李膺出走。李膺道：“处事不怕难，有罪不逃刑，乃是臣下的本分。我今年已六十，死生有命，往那儿逃呢？”便就狱受毒刑而死。党案株连所及，各人的门生故吏及其父兄，都在禁锢之列。蜀郡景毅曾叫他的儿子从李膺为门徒；因为未有录牒，免于禁锢。景毅便自请免官，道：“因为敬仰李膺的为人，才着儿子去从他；难道漏列名籍，便自苟安了吗？”这种种地方，都可以想见当时士君子重节操，轻性命，不肯躲避取巧的情形。
祸患到来的时候，亲戚故旧远嫌避祸的，本来也很多。但就儒家的节气来说，远嫌避祸，也是不应该的。孔融性刚直，时常和曹操相冲突。友人脂习每劝融明哲保身，后来孔融被曹操所杀，陈尸许下，没人敢去收尸。脂习即往抚尸痛哭，被曹操所拘囚而不顾。又如张俭因党案逃至鲁国，欲投依孔褒，恰巧孔褒不在家，孔融年仅十六，擅自收容下来。后来事泄，褒融二人均被收送狱。孔融挺身道：“我作主收容张俭的，请长官办我的罪！”孔褒道：“张俭是来找我的，和舍弟没有关系的，请办我的罪。”吏久不能决，只好探问他们母亲的意见。孔母道：“我是家长，我负责任，请办我的罪！”一门争死，连郡县都不能决。我们看了这种舍身赴死的精神，千百年后还振发起来，无怪当时震荡一般人的心灵，大家都要砥砺节操了！“哀莫大于心死”，假使人人以偷巧躲避为得计，那末，中国读书人，都要个个都变成了“汉奸”了！“礼义廉耻”之说方兴，我愿国人注重“耻”字，就该把“节操”比一切都看重些。
曹聚仁鹅湖之会
鹅湖之会
在我家门前那一角上，有三家很大的中学。每天，我会碰到这几家中学的学生，男女生穿着校服，校服上绣着各自的校训。一家的校训，是“格物致知”。有时，我颇想问他们：“什么是格物致知？”我看他们未必懂得，他们的教师和校长懂得吗？我看也未必。懂得的话，就不会用作校训了。我知道，好几回中学会考，国学常识测验，都有这么一个问答题；怕的是那些出题的和看卷的，都未必懂得。我想，他们一定会反诘我：“那么，你懂得了吗？”我且不先作答复，先让我谈谈鹅湖之会。
鹅湖在江西东边，信州（今上饶）铅山县，峰顶山上。鹅湖书院却在峰顶山脚。《千家诗》中，有一首唐人张演（一作张滨）的诗，云：鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖对掩扉；桑柏影斜春社散，家家扶得醉人归。
便是这个鹅湖。南宋诗人陆放翁，也有《鹅湖夜坐书怀》诗。词人辛稼轩也有《鹅湖寺道中》词五首，调寄《鹧鸪天》。《铅山县志》：“鹅湖山在县东北，周回四十余里。其影入于县南西湖。诸峰联络，若狮象犀猊，最高者峰顶三峰挺秀。”《鄱阳记》云：“山上有湖多生荷，故名荷湖。”东晋人龚氏居山蓄鹅，其又鹅育子数百，羽翮成乃去，更名鹅湖。
唐大历中，大义智学禅师植锡山中，双鹅复还。（“植锡”意即“出家修禅”）山麓有仁寿院，禅师所建，今名鹅湖寺。喻良能《香山集·鹅湖寺》诗：“长松夹道摇苍烟，十里绝如灵隐前；不见素鹅青幛里，空余碧水白云边。氛埃斗脱三千界，潇洒疑通十九泉；五月人间正炎热，清凉一觉北窗眠。”所写景物和辛词中的“一榻清风殿影凉，涓涓流水响回廊；千章云木钩叫，十里清风香”相印证。
一九三八年冬天，我随军到了上饶，应信江师范之邀，到鹅湖去演讲，那晚便宿在那理学家的胜地。——南宋孝宗淳熙二年，朱熹在那儿讲学，陆九渊应约来此讲学，与朱氏所论多不合。他们争论的是什么？正是“格物致知”的解说，史称“鹅湖之会”。第二天黎明，我独自踏霜上峰顶山，峰顶山为佛家胜地。在破残的禅堂中走了一转，便缓步下山。其时，朝阳初出，浓雾弥谷，白茶花夹道盛开，迎人作笑容，我为这美丽的大自然所迷醉，缅想朱陆当年携手论学的情景，彼此有时默许，有时高声争论，甚至面红耳赤。我下山后，回到上饶，便在信江中学作公开演讲，说：“从峰顶山（佛家）说来是一种看法，鹅湖（儒家）呢，又是一种看法，书院后面的斜塔，仿佛成为两家的界线。当年，朱陆二氏站在斜塔边上，他们对峰顶山是怎么一种看法？峰顶山对他们的争论，又是怎么一种看法？我们且设想：朱陆生在现代的话，他们对***是怎么一种看法？***对他们又是怎么一种看法，我从峰顶山下来时，一边走，一边想，真是万念如潮呢！”当时，我也做了一首诗，中有“千古异同空朱陆，百年兴废逐尘埃”之句。
南宋孝宗淳熙二年（一一七五年），由吕祖谦（东莱）邀约朱熹、陆九渊双方到铅山鹅湖寺举行学术讨论会。吕氏便是金华学派巨子之一，所以鹅湖之会，可以说南宋理学三大学派的研讨会。那年春天，吕氏访朱氏于福建，回程时，朱子陪送他，游经铅山，在鹅湖寺留了几天。吕氏便写信给在金溪的陆九渊兄弟，邀约他们到鹅湖来聚会。那场学术讨论会，规模相当大，不但朱陆双方就近的很多朋友和门弟子，都参加了盛会，若干闽北、浙东、皖南的学者，也赶到了那儿去听讲。集会将近旬日，双方讨论的范围也颇广泛（那几天，主催的吕祖谦，倒因事不能赶到）。
他们争论的内容，从认识事物和治学方法开始；也是那回争辩的中心论题。——从他们两人的思想基点出发，在治学方法上，朱熹着重“道学问”，而陆九渊则着重“尊德性”。
即是说朱熹的治学方法是“格物致知”，主张多读书。多观察事物，根据经验，加以分析、综合和归纳，然后得出结论。而陆九渊则主张“发明本心”，心明则万事万物的道理自然贯通，所以尊德性、养心神最为必要。这样“执简”可以“驭繁”而不必多读书，也不必忙于考察外界事物，只要“去此心之蔽”，就可以通晓事理了？换句话说，朱陆二氏，对于孔氏所谓“格物致知”的解释，绝不相同，这就成为千古不相合的异同了。
当陆氏兄弟初到鹅湖时，他们对朱氏出示最近的诗作，象山诗中有“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”之句，含意是讥刺朱氏做学问支离破碎，不能经久；而他们自己做学问却是总赅大体，能够经历长久的。他们就这么辩论起来了。朱子随即和了诗，有“却愁说到无言处，不信人间有古今”之句，便是讥笑二陆所学空洞无内容。接着．双方不断提出了各自的主张，反复辩论，情况非常热烈。那场集会对于那些争论着的问题，并未曾明定是非，当然也就谈不到消除歧见，直到最后，也未归于一致。当时，朱熹四十六岁，陆九渊三十七岁，吕祖谦三十九岁，他们正当年富力强，难免有些意气用事。陆氏更近于粗率，在理论上，偏于固执，以朱氏大为不快。吕祖谦与陈同甫（亮）书中说：“某留建宁，凡两月余，复同朱元晦至鹅湖，与二陆及刘子澄诸公相聚切磋，甚觉有益。元晦（朱）英迈刚明，而工夫就实入细，殊未可量；子静（陆）亦坚实有力，但欠开阔耳。”从那以后，朱陆两派，如黄梨洲所说的：“宗朱者诋陆为狂禅，宗陆者以朱为俗学。两家各成门户，几如冰炭矣。……以致蔓延至今日（指明末），犹然借此辨同辨异，以为口实，宁非吾道之不幸哉！”（《宋元学案·象山学案》）顺着陆九渊学派发展开去，到了明代，乃有王阳明“致良知”之说。王氏指出孔氏所谓“格物”，并非“穷究事物之理”，而是“格除物欲”；（“格”等于除去，“物”等于物欲）“致知”便是“致良知”，物欲一去则良知自明，和朱氏所谓“一贯之道”，绝不相同。这一来“格物致知”，便有两种判然不同的解说了。鹅湖之会，可以说南宋学术界最重要的集会。但鹅湖之会，也引起了思想上的分歧。
我在这儿提醒大家一句，鹅湖之会，朱陆二氏的论点不相合，可是主催那一场学术讨论会的吕祖谦，以及浙东学派的陈亮（同甫）、叶水心辈的观点，也都和朱陆两派不相合。我们称浙东学派为经验派。单就孔氏所谓“格物致知”一语来说，经验派的论点，到了明末清初的颜元、李出来，更是成熟。颜氏（答安州陈天锡问）指出：“请画二堂，子观之：一堂上坐孔子，七子侍，或习礼，或鼓瑟琴，或羽龠舞文，干戚舞武，或问仁孝，或商兵农政事，服佩亦如之；一堂上坐程子，峨冠博带，垂目坐如泥塐，如游（酢）杨（时）朱（熹）陆（九渊）者侍，或返观静坐，或执书伊唔，或对谈静敬，或搦笔著述。此二堂同否？”他指斥朱子论书，只是论读书，“读书愈多愈惑，审事愈无识，办经济愈无力。”（前人所谓“经济”指经邦理国的政略）“心中惺觉，口中讲话，纸上敷衍，不由身习，皆无用。”颜氏自号习斋，他认为“格物”乃是“手犯”，即亲手去做的意思；“致知”的“知”，乃是切实的知识。
说空话的士大夫，只是书痴子，一点用处也没有的。
