或问曰：“世言元顺帝，即宋恭帝子，其说可信乎？”曰：“奚为不可？恭帝以元世祖至元十三年丙子亡国时，方六岁，至仁宗延佑七年庚申四月生顺帝，年已五十，其时固相接也。恭帝以至元十九年二月徙上都，其日即杀文丞相。盖因奸民薛保住告变，谓其有兴复宋室之谋也。以二十五年十月学佛法于吐蕃，年方一十八，则侍臣献谋将见除之时矣。袁尚宝《符台外集》（名忠彻）谓：大师往西天受佛法，过朔北扎颜之地，谒周王（即元明宗），王见瀛国后罕禄鲁氏（名迈来迪，郡王阿尔厮兰之裔），爱而纳之，生妥欢帖睦尔（即顺帝），其岁月不符矣。瀛国初尚公主，后娶罕禄鲁氏，必在公主既亡之后。权衡《庚申君大事记》谓，瀛国奉诏居甘州山寺，有赵王者，怜公老且孤，赠以回回女子，延佑七年四月十六日夜，生一男子，是顺帝。既生而后周王乞之，非先纳其母而后生子也。以余应诗合之，则权说为信而袁说不足据矣。瀛国公既往吐蕃，距其生庚申帝阅三十有二年。此三十二年之内，不知以何时返上都，以何时徙甘州。度公主尚在，必去而复返。其生庚申帝，为周王所乞也。王时年二十一，而瀛国则已半百矣。既已披缁三十年，即无室家亦可，故并妻子悉予之说者，谓周王悦罕禄鲁氏美而夺之，因并夺其子，意在其母不在其子也，此亦情理所有。考《顺帝本纪》，谓母罕禄鲁氏，名迈来迪，郡王阿尔厮兰之裔。此正瀛国之妻，与诸家所载悉符。则顺帝之为恭帝子，无可疑矣。然赵氏之复有天下也岂意计之所及哉！夫明宗为武宗嫡长，固当有天下者也。乃武宗不传子而传弟仁宗，约以次传己子，后仁宗背约，以延佑三年封明宗为周王，出镇云南，而立己之子英宗为嗣，是明宗已无天下之望矣。行次关中，与其臣下举兵反，事败，乃西奔金山，西北诸王悉来会，与定约束。每岁冬，居扎颜，夏居斡罗干察山，隐然自为一国，是明宗益无天下之望矣。其后仁宗传英宗，泰定帝又弑英宗而自立，即文宗之素无嫌隙者，犹且羁之琼崖而不使返，是明宗更无天下之望矣。孰意泰定享国不永，文宗获返正宸极而且逊位于兄（即明宗），此岂意计之所及哉？迨明宗即位于漠北，自谓我有天下矣，乃还至半途而为文宗所弑，又岂意计之所及？文宗既弑兄而夺之位，孰不谓他日有天下者非明宗之子也，岂知文宗甫四载而传之宁宗，宁宗甫数月而即传之顺帝哉？方文宗之追悔弑兄而欲传其子也，何不竟立顺帝而乃立其弟宁宗？夫固知顺帝非蒙古种也。及宁宗甫立而即殇也，燕铁木儿何不肯迎立顺帝而必欲立燕铁古思？夫亦谓顺帝非蒙古种也。况明宗存日，自言妥欢非我子，文宗业已诏告天下哉！后帝虽黜文宗主，杀文宗后母子，罪史官虞集之草诏，而天下已莫不闻此，所谓欲盖弥章，可以箝一时廷臣之口，而不可以欺天下后世也。然则，顺帝之为恭帝子，而赵氏之复有天下也，章章明矣，又何疑？”
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