予览唐诗人张蠙《送南海僧游蜀》诗云：“真修绝故乡，一衲度暄凉。此世能先觉，他生岂再忘。”因见真修之理不拘处所，又喜缘熟必无他虞。次览周贺《赠四门兰若寂禅师》诗云：“夕雨生眠兴，禅心少话端。”信有之矣。夫吉人犹寡辞，而况真禅子，固无游谈戏论矣。
唐贤《杜牧集》有《登池州九峰楼寄张祜诗》，其句云：“睫在眼前长不见，道非身外更何求。”予因思之，此两句比类佛书中衣珠之意，有何差别，圆智之人自能和会。同上
唐白氏诗中，颇有遣怀之作，故近道之人，率多爱之。予友李公维，录出其诗，名曰《养怡集》。予亦如之，名曰《助道词语》。盖出于经教法门，用此弥缝其阙，而直截晓悟于人也。予记其有诗云：“此身是外物，何足苦忧爱。”又有句云：“已共身心要约定，穷通生死不惊忙。”夫如是，则身外悠悠，不合意事，何用介怀？同上
夫《般若经云》：“心住为如。”吾因自思年渐老矣，宜乎不以情意之苦乐，不限时景之少多，不择处所之喧静，常须随分学其心住而已。何以故据？《涅槃经》所说大意“一切众生皆有念心、发心，念念生灭，相续不断，亦名修道。”此经又有说云：“智者言出息入息之顷，我当于中精勤修道。”又襄阳庞居士诗云：“世人重珍宝，我贵刹那静。金多乱人心，静见真如性。”以此参详，则知随分住心，不失真修之理。同上
唐诗人有诗云：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逄僧话，又得浮生半日闲。”又有诗云：“南随越鸟北燕鸿，松月三年别远公。无限心中不平事，一宵清话又成空。”且夫半日一宵接僧谈成法药，犹得遂闲情平宿憾，而况予今退居佚老，获终身之闲，日览佛书、道书，耽味古圣贤要妙之语，其为适悦也何如哉。同上
白乐天有词句云：“靖节先生樽长空，广文先生饭不足。”噫，予今陶融太和，如饮醇酎，自以为不空樽，大雅杯耽味道腴，如享太牢。自以为法，喜食甘露饮，去彼取此，既醉又饱，沛然充足，其如予何。同上
予观白氏诗，凡有惬心之理者，每好依据而沿革之，往往得新意以自规耳。白氏诗中有题目云《遣怀》，其诗七言四韵，予今拟其语句，聊加变易，入于别韵，前四句依旧意述时景之迅迁，后四句立新意述世态之不一，而终篇亦断之以不惊也。白氏诗云：“羲和走驭趁年光，不许人间日月长。遂使四时都似电，争教两鬂不成霜。荣销枯去无非命，壮尽衰来亦是常。已共身心要约定，穷通生死不惊忙。”予拟之而作诗云：“羲和走驭趁年华，不许人间岁月赊。春正艳阳春即老，日方停午日还斜。时情莫测深如海，世事难齐乱似麻。已共身心要约定，古今如此勿惊嗟。”同上
白氏有诗句云：“华簮与高盖，复在外物外。”入庄子宗旨。以轩冕为得志，而丧己失性者，谓之倒置之民。予历观群趣，轩冕之外，更加五欲，乐具重复冗饰，伐德祸深而不悟者，又何如哉。同上
白氏有诗句云：“是非都付梦，语嘿不妨禅。”予爱此语惬心精当，因而叙述其意云：“是非都付梦南华，真人指归也语嘿。”不妨禅竺乾先生指归也，和会发明西鄂居士指归也。导扬推演，出于深衷，勿诮僣差，庶几有补。同上
天圣六年十二月十五日夜，予于梦中琢磨律诗对属，盖以宿好该涉而然也。偶成七言两句云：“芃芃麦垄惊翚起，灼灼桃园舞蝶来。”既寤寻思，独断其理，夫如是雕章镂句，缘情合意犹能入梦，而常存则知其妙道天机，贯心达性，固当经劫而无失，因之窃喜，必续胜缘。同上
李白《庐山东林寺夜怀》诗云：“我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没。”又贯体《山居》诗云：“自古浮华能几几，逝波终日去滔滔。汉王废苑生秋草，吴主荒宫入夜涛。满屋黄金机不息，一头白发气犹高。岂知知足金仙子，霞外天香满毳袍。”予因思静胜境中，当有自然清气，名曰“天香”；自然清音，名曰“天乐”。予故以所闻灵响，自为“天簧”，亦取“天籁”之义。此盖唯变所适，不可致诘也。同上
白乐天有诗云：“此身不欲全强健，全健多生人我心。”又于良史有诗云：“僻居人事少，多病道心生。”是知体中微苦，未可心情不足。同上
予似记忆李白有诗句云：“野禽啼杜宇，山蝶舞庄周。”后又见潘佑有感怀诗句云：“幽禽唤杜宇，宿蝶梦庄周。席地一樽酒，思与化元浮。但莫辜明月，何必秉烛游？”余谓才思暗合，古今无殊，不可怪也。
