教养部二
劝农功
有近于迂阔。而实关乎本计者如劝农是也古者有劝农之典及庶民方耕之际守令亲出于郊。农之勤于耕作者为之簪。花饮酒以劝之农。之荒于耕作者为之酌水以耻之。使民之播种以时而无后于秋获。且民知上之重本务而竞相力作于南亩也、晏子谓齐景公曰、春省耕而助不给、是则不惟劝之而且有以助之也。为民〈牜支〉者见民之耕赁牛无资。播种无粒者为之捐金出粟以贷之。秋敛时止偿其本而免其息则百姓戴父母之德。乐仁侯之利。未有不毕力农功。而妇子享宁盈之庆者矣。
修水利
南北地势有高卑之不同。故水旱有蓄泄之或异。南方地低洼。多湖荡陂池北方地仰亢。多平原旷野。卑洼者利于疏泄仰亢者利于潴蓄。此其大较也然而南方亦有山田陇地未尝不畏旱。北方亦有滨河近淀未尝不畏水夫农民往往坐视。其为旱为水。而不知救何哉贫富之力有不齐愚庸之智有不逮而遂因循苟且付之无可如何也有司诚能爱民视四境之之土田如。巳之庄产四境之农夫如己之佣佃于农。功既毕之后单骑里粮亲为相其地势谕以勿惮一时之劳终享百世之利其卑洼者、为之筑堤堰建斗门旱则闭而蓄之涝则启而泄之其仰亢者为之引河渠通沟洫旱则灌溉有资涝则流行无碍则南北之地势均可无虞矣。若夫山垄之田于下流筑大坝寸寸而壅之引以牵车使不伤于大旱河淀之田。于四隅亘长圩层层面遏之疏以涵洞使不伤于大水是依山傍水之地。又可无忧矣夫如是。宁有地力之弗尽而天时之足患哉迩来〈牜支〉宰、处冲衢指为应接无时。值凋疲又云催科孔迫独不思与宾朋敲棋饮酒呼鹰犬纵猎从禽非公余之暇日乎倘舍此自适之娱转而念民事之急则农功有赖岂不为贤父母哉
垦荒田
州县之荒田有老荒有新荒夫老荒乃兵燹之、后人亡地弃。久成榛莽新荒、乃偶值岁凶人民流散渐致抛废有司宜亲。为相度老荒。之内尚有可耕者。其原主若有子孙、亲友情愿领种者淮其开垦照五年之例承粮若无子孙、听人具呈领种。批准给票令垦。其新荒或原主流寓他处、安土重迁、宜出示晓逾招徕复业如示后二年不归。即为无主。听人具呈领种、亦照三年之例起科成熟之后原主不得争竞乡农之家、每虑耕种无人、未遑多及更宜戒游手而饬惰农。凡子弟年十六以上、即属成丁、不能读书。即当力穑。岂可任其优游以自佚乎。农之务耕。如士之务学士惜寸阴则业必加进农惜寸阴则地必加辟所以古之媍工月三十日。而当四十五日。以夜作之居其半也。岂非其勤之效乎小民愚而多自画惟赖司〈牜支〉者鼓舞而劝导之则未有不勉于力作者矣
艺果木
夫、民之当种者岂独五谷哉即果木之树。亦宜广为栽蓄也、昔李衡为丹阳守、敕儿曰、龙阳洲上千头木奴、岁上千匹绢、亦可足用。木奴、橘也、董奉治病、不取钱、但令种杏、数年、十数万株、郁然成林、杏熟时买者以谷易杏、悉以所得谷、赈救贫穷秦东陵侯邵平、秦破、为布衣、种瓜长安城东、瓜五色、甚美、世谓之东陵瓜、宋处士林逋甚贫、结庐孤山、种梅三百六十株、梅子熟、卖之日取一株所值为用凡此者是专资果木之利即可赡子孙拯贫乏以自供其高洁况乎躬耕南亩兼稼穑之饶乎然而财不患多以有余而后丰土不患生以徧植而愈足为 司〈牜支〉者于方春之时、宜晓谕四方居民择其土地所宜果木及实繁而易成者无论池傍隰畔。悉行栽植不使地有空闲寸土较之田亩所种不纳税粮不烦耕耨不忧水旱因其地力而坐收厚利者也如此而蚩蚩愚民。又何惮而不广栽徧植乎。须令村长庄头等、严饬所在居民、及时栽种。如官长单骑亲勘。仍有寸土荒闲者。本主重惩。村长庄头并责。庶有所责成。而懒民不致自失其资矣
植桑榆
树果木、所以佐五谷之不足兼之资五谷之有余植桑榆一以供饲蚕之用一给炊爨之需。况乎制器用荫行路皆吾民之取益乎。昔诸葛武侯遗表有云、成都有桑八百株、薄田十五顷、子弟衣食、自有余饶是又以桑为子孙衣食之利者也。古者五亩之宅、树墙下以桑、通衢之傍、植榆柳以表道其所由来久矣。为司〈牜支〉者、宜出示晓谕、墙闲隰壤广种柔桑、以供蚕事。于女红衣服。不为无助。其郭外以及庄村、由川涂以及孔道、约通车马者、中留二丈许、通负贩者、中留丈许左右两畔。悉栽榆柳槐松之属。每树相闲五尺、不成者去之、其茂盛者枝干挺舒阴繁而荫远时当炎暑无自凉行者坐憩其下不忍遽去遥望其处郁郁葱葱翠云盘结居然旺气所锺不亦名区吉壤哉周单襄公过陈、见其田、芜秽不治、道茀不可行、树不表道、而知陈必亡、然则种植修饬。有关于治道也。顾不重欤、【然须立一赏罚凡所植之树令本主勤加灌溉防护毋为牲畜损践茂盛者量加奖赏懒不成林者量责仍令补栽庶几有所儆劝】
敦节俭
节俭者所以省财亦以惜福也夫庶民之家、以粗粝为食、以布褐为衣、口无肥甘之味、体无轻暖之适所以豳风一诗羔兕跻彼公堂。荼樗食我农父狐裘献之公子。纵豕私之小人。非惟奉上好义。亦尊卑之有等也。至于节俭之风。古今美德。汉文惜百金之费。罢作露台。晏婴衣裘三十年不易君相如此况庶民乎 司〈牜支〉者、宜榜之文告、徧谕城乡、务敦勤俭勿尚奢华。匹夫毋以缎绫罗谷为服、如今之团、鹤串蟒。僭踰王者之尊。匹妇毋以金宝珠翠为饰。如今之四龙八凤。分越后妃之贵违制未安切须严禁至于身列黉宫。尤宜知道。颜子居于陋巷。未改琴书之乐。原宪并日而食。无惭结驷之贤。安在华堂珍膳。始为士贵乎。若夫名通宦籍更足风廉。虽未能如皮裾曳柴之王良。亦当法蔬食布袍之毛玠。举凡吉凶之礼。宾客之会贵斟酌于适中母流滥于太过若婚丧之事。称家有无。古人俪皮为礼。何须百两盈门。孝子深墨为哀。安在五鼎作供与其死后多金之费何如生前一七之甘甚有亲疾尝药之未闻一且归泉空作荐亡之佛事含殓附身之未谨诸亲送殡反装优会以饬观所谓尽孝不闻甘旨养哀亲空咏蓼莪篇有何益乎尤可笑者、信邪野老。赈穷拯乏。吝惜一文赛会迎神。质金借债。意谓媚神求福。孰知以媚神之物转而济贫其福更多而且速好事少年、从师学艺。算计无钱串戏结盟。典钗鬻器。意谓联朋共乐。孰知以联朋之资转而务业其乐更大而无穷又况夫草木之灵。难偿质借之费。市并之友。谁酬典鬻之金乎。至于生子欲其寿命之长也、乃因汤饼而杀生是巳子方生。而即物命之死矣。岂爱子之道乎。是日也宜干殽果核便为延 乍祚之始基诞辰乃母难之日也、遂因介寿以称觞。是母难已忘。而惟吾年之乐矣。岂报亲之道乎。是日也宜蔬味思恩方是返本之正理若乃花朝月夕。流连歌舞之欢。广榭高台。躭嗜苑囿之乐。独不思菊英盈把。亦可取醉东篱。皓月长吟恰胜飞觞春宴又何必王宝香炉石崇金谷然后为畅哉至于士女翫游适启治容之诲子弟赌博无非巨盗之媒宁值纵逸损财。浮荡破产而巳乎。所以无论庶民豪富绅士贵显皆当节俭以省财惜福为至要也财既省而用不竭。福既惜而庆有余。岂不为富贵长久之计哉。鸿愿 司牧者、以斯意而示之民可也。
禁淫祀
礼、士庶人祀其先。所以报本返始也非是弗祀后世惑于鬼神之说。因祀以祈福。于是渎乱不经。人乃弃其王。教之正。而崇信巫祝此风俗所以日伪而人心渐入于邪也。故孔子曰、务民之义、敬鬼神而远之亦云务其所当务者而巳。其所不当务者敬而远之。非我所敢亵而近之者也。夫所当务者。君臣父子长幼夫妇朋友之道。宜如何尽义。如何尽亲。如何尽序。如何尽别。如何尽信尚日孜孜焉囗之而不能尽当者奚暇他务乎又曰、非其鬼而祭之者謟也、以非所当祭而祭之。是媚以謟之也。如季氏之旅泰山非所当旅者也、故云、泰山不如林放、使泰山知礼如林放、其肯受非礼之享乎、若是、非礼之享原以媚之也享而不受媚之何益其謟于祭者。亦可惶然自止矣。昔狄梁公、从帝幸汾阳宫、道出妒女祠、俗言盛服过祠者、致风雷之变、遂议、改驰道、仁杰止之日、天子行幸之地、风伯清尘。雨师洒道何妬女之避乎。其巡抚江南、吴楚多淫祠公一切撤毁之、计千七百所、止留夏禹吴太伯季扎伍员四祠而巳妬女卒不为变。所毁祠神亦不闻为祸说者谓邪不胜正。非也天子所不当避者即其所不能致变者也过之为是避之适所以謟之也过而不謟又何变乎民所不当祀者正其宜毁者也毁合其礼毁之实所以敬之也敬而有礼又何祸乎为 司牧者、宜晓谕其民、除祖先以及先农八蜡五祀之神有关于衣食居处者一槩不得滥祀凡父母尊长疾厄。有以祈祷者。语云、有疾痛则呼父母。有急难则呼天。夫不有天之可呼乎。天高听卑惟诚可格。舍是又何求哉每见乡人、无端起建真宫梵剎、雕塑仙佛始而金碧辉煌久之风雨暴露何謟始而以亵终耶其不福而召祸也。必矣、又有妇女、无故成羣结队、寺庙烧香不过以祝谒为名其实乃嬉游为事何公念而以私成耶其不敬而招灾也。必、矣。噫、事不有兴。安有其废夫起宇造像。是其兴也及其倾颓。暴露。其废乎、吾惧其废之由于兴也故不敢以謟而致亵求福而来祸莫若事之弗兴为愈乎。念不有生安有其灭。夫烧香叩神是其生也。及其托名游戏。非其灭乎吾惧其灭之本于生也故不敢以公而遂私弃敬而惹灾莫若念之弗生为愈乎夫主持人心世道者惟导民遵五教之正而勿崇信巫祝庶有合于夫子务民之义敬鬼神而远之之训矣、
严邪教
夫人未有不好富贵。恶贫贱。趋生避死。喜福而畏祸者。于是奸人因其好恶趋避喜畏之念而诡其术曰我能富贵之。生之福之而人羣欣然慕其术以为我能得之。则可以富贵。可以生、可以福。于是羣欣然师之以至于倾肝胆破资财捐身命而皆有所不顾夫人之以相信如此者。乃奸人为之倡其说以为吾所以欲尔之倾肝胆。破资财。损身命者姑试尔之信从果能坚固而不迁否也果其能之则富贵可得生可长存福可至而又何贫贱死祻之是婴哉悲夫人之富贵贫贱生死。各有其人、岂人所能好恶趋避之乎独其福祸乃在人之修德而怀刑德修而福斯集刑怀而祸斯远此人事自然之理。天道必然之应。即富贵之与长年。皆可信于福之征。而无俟外求矣。世之人、不务德之修。刑之怀而惟奸人之是惑往往至于倾肝胆以为我幸师之而天地鬼神祖宗父母皆可不事也破资财以为我今费之而后此金玉珠宝充梁积栋其未有量也损身命以为我即舍之而是术之赴水蹈火焚溺不加且将来之荣华贵显躬所必受也呜呼其亦愚甚矣今世之所谓白莲、无为、皇极、大乘、洪阳、螺祖诸教皆奸人所创之邪教也其惑人者亦即富贵贫贱死生祸福之说而人之受其惑亦惟是好恶趋避喜畏之念横于其胸于是奸人因而中之鼓其邪说而愚者昧之从其教者遍天下操其心吾从是教即已。名登仙籍长生不死。百神呵护。诸福毕至独其富贵尚在将来则无不望其速得也操欲得富贵之心天不降其爵禄地不涌其金钱则陡然之富贵将何自而来乎其不至于乘机俟衅相聚而为乱不巳也、为司牧者、宜通行晓谕指其妄而破其愚严其查而散其党即于保甲十家长禁止聚众烧香。谈经作会。无论男妇一槩不时稽察。并于朔望、保甲结状内、叙明亦无邪教男女聚众烧香、谈经作会等情。如十家长保正、不行查报。邻佑不行举首。本州岛县访出、及傍人首告、将十家长保正邻佑一并究处。其有前项邪教之人。潜住地方引诱乡愚者即严拿解官。责逐出境。重则申宪究拟。如地方容隐。并重惩不贷如此、则乡愚知儆。而邪教亦无所滋蔓于其问矣。
礼耆德
民之所以不知尊长而敬德者由于上无以风之也古天子春秋、养三国老庶老、汉父事三老、兄事五更、以德行年高者、或致仕之老为之、其明帝养老之礼、乘舆先到辟雍、使者安车迎三老五更、天子迎于门屏交礼、道自阼阶、三老升自宾阶、至阶、天子揖如礼、三老升东面、三公设几、九卿正履、请天子亲袒割牲、执酱而馈、执爵而囗、祝鲠在前、祝噎在后、五更南面、公进供礼、亦如之、自魏晋以及隋唐、莫不、修举、凡此皆尊礼者德之意也。夫以天子至尊、而与老更皆其臣子者、尊之宾礼。如卑幼之养长上致敬尽礼如此。其故何哉欲使天下之为子弟者观型则效共相率于孝悌而已耳天子于其臣。耆年有德者。犹尊礼之。而况庶民卑幼之各敬其尊。长其老乎。今之为 司牧者、每岁择齿德俱优者。以礼聘为宾介。举行乡饮。是亦优礼耆德之大典。为 天子奉行于其州邑也。若夫乡序之间。养老无闻四境庶民莫田观感。每岁年终、有司宜令乡约地方村长庄头、择本乡年八十。以上素有德行。从公确实举报。并开列所行事实。具结投逓。有司访实亲诣其乡具酒筵畧仿乡饮礼。以耆老为宾慎母亵慢以示尊敬耆德之意使其乡之子弟皆知高年之当尊。有德之当敬。无不相趋于孝悌。即其乡之庶民。皆知年虽高。而必德行素优。方为官长敬礼。如此、而子弟犹有忤逆不逊。庶民犹有为恶不端者乎将见教化行。而风俗自臻于淳美矣。
恤孤贫
文王之仁政首哀茕独。平治之大道。兼重恤孤。夫鳏寡孤独。皆贫穷无告之民。王政所宜深悯者也。今各州县、俱设有养济院、凡孤贫、俱设有布花口粮使其栖止衣食。各得其所 朝廷之恩泽至渥也往往州县、养济院倾圯废而不葺孤贫多寄迹城门荒庙。口粮布花不按名支给。每致克灭正额。毙于饥寒。殊非仰体。 皇仁俯怜穷阨之心矣。 司牧者、宜查本州岛县、额设孤贫口粮布花等银若干、现在孤贫名口若干、照依额设。每月朔日。当堂按名给散。布花于十月、亦按名给散。要查须真正老疾幼残穷孑之人方准入册支领若有死亡报官掩埋仍准如前项人顶补。不得该地方丐长欺凌。以彼属乞流冒顶。侵食官银至于养济院、宜亲诣查勘倾圯者即设法修理。湮废者即设法起葢其式中堂三楹、后室五间、左右各五间、缭以周垣、室后各留隙地数尺便于厕凈中堂为孤贫公聚之所。后室有妇人者居之左右男子居之。门外植木坊、搒以养济院、则孤贫栖址衣食。皆有所赖而感 朝廷之恩泽。 仁侯、之惠政于无穷矣。
立义塜
贫穷之家、埋葬无地每有柩暴荒郊而卒致朽怀者。商旅之人。客死他乡。每有抛棺旷野。而久无主认者甚或年遭凶派、疫疠大作、尸骸枕藉道路填委沟壑而臭彻地天者。凡此司牧之仁。所宜恻然。而动心者也。于境内人烟辐辏。及往来通衢。择空闲高旷之地。捐俸置买。定立界址。以为义塜贫无葬地。旅衬无主者。许于其处瘗之其旅衬年久无主识认。或棺上原有标记。若在村庄原野、着地方总甲、具报棺若干具若在庵观寺院、着本僧具报棺若干具。准令埋瘗仍将原标记写于本牌竖立、塜前恐后有寻觅以便认取如遇疾疫之年。有主者、听其埋葬、无主者、官属好义之人、施助棺木。或着地方、或着行僧管理、于空野高阜之处。掘深掩埋。仍记明年貌衣服。插标于各埋之所。各地方僧人将每日掩埋过数目汇册报官。如有尸骸暴弃不埋或埋不得法致令犬畜跑开者。查勘出、罪责经管之人。如此、则野无遗骸。亦 仁侯泽及枯骨之惠政矣、
向有乐善官绅、轸念骸骨抛弃、命僧收检化炼、僧遂以多检为功。大半杂以牛马等骨。又有募人拾骸骨一石者。酬金若干、市井亡赖利其酬金。遂掘人墓而盗取其骸。是炼者以人同于牲畜募者欲敛其所弃而反掘其所藏夫非为善而更令死者含悲乎。法宜令僧、以人畜骨。各聚一处化炼。至于骸骨命僧随处收检不必出金募拾所谓现前功德。不着相布施矣。
巳上诸条、皆有关教养之末议其间有应晓之民者宜编辑一书刊刷播告使其触目警心、而父母之教令。亦易从而乐化。至于随地制宜因时兴革是在 司牧者、神明而损益之。又匪拘拘于此数者而巳
