原爱
浮邱子曰：君子积学所以明道，明道所以辨物，辨物所以爱材，爱材所以理政，理政所以济时，济时所以庇国。《诗》曰：“伐柯如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。”是故天下之材，莫不出于君，出于相，出于师，出于友。必伏羲然后用六佐，必黄帝然后用四相，必舜然后用五人，必武王然后用乱臣十人。天下之材出于君，此其徵矣。尔乃左右王前，而与闻官人立政之事，唯相是赖。必管仲然后识隰朋、宾胥无，必子产然后识裨谌、冯简子，必诸葛亮然后识蒋琬、董允，必狄仁杰然后识桓彦范、张柬之。天下之材出于相，此其徵矣。尔乃甄陶问学而参造化之权，唯师是赖。必仲尼之门，然后多王佐之器与奔走、后先之材；必子舆之门，然后与闻王霸德力之辨；必王通之门，然后多将相；必欧阳修之门，然后多文章节义之士。天下之材出于师，此其徵矣。尔乃游扬声气而关天下国家之重，唯友是赖。必鲍叔牙然后荐管仲，必百里奚然后荐蹇叔，必吕婆楼然后荐王猛，必刘子羽然后荐吴玠。天下之材出于友，此其徵矣。
《诗》曰：“既见君子，不我遐弃。”夫谓君子不我遐弃，而忍自我遐弃君子乎哉？是故为君者不可以不爱材，为君而不爱材谓之骜；为相者不可以不爱材，为相而不爱材谓之眊；为师者不可以不爱材，为师而不爱材谓之峭；为友者不可以不爱材，为友而不爱材谓之媢。积骜则生阴阳水火之愆，积眊则生礼乐征伐之愆，积峭则生逼文史、成荆棘之愆，积媢则生借名器、长穿窬之愆。百灵之所以弗集，万邦之所以弗宁，则皆于不爱材之一念乎巇之。《易》曰：“忧悔吝者存乎介。”言一念不可以不慎也。
且夫治其一念，所以治天下也。去怠从敬，所以治其一念也。是故为君者不可以不敬天，知敬天，则毋敢骜；毋敢骜，则爱材必矣。为相者不可以不敬人，知敬人，则毋敢眊；毋敢眊，则爱材必矣。为师者不可以不敬道，知敬道，则毋敢峭；毋敢峭，则爱材必矣。为友者不可以不敬义，知敬义，则毋敢媢；毋敢媢，则爱材必矣。是故三代已上，有圣君焉，天下之材诉诉如也。三代已降，无圣君焉，有贤君焉，则天下之材不枯；无贤君焉，有贤相焉，则天下之材不枯；无贤相焉，有贤师、友焉，则天下之材不枯；有贤师、友焉，又有贤君、相焉，则天下之材大不枯；无贤君、相焉，又无贤师、友焉，则天下之材乃大枯矣。孟子曰：“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”而况于材乎？
是故材者，国之宝也。爱者，忠之实也。能克己者，爱材之大本也。能得人者，爱材之伟效也。凡爱材而不能克己者，走声气而捷得之，树门户而私自卫之也。走声气而捷得之，谓之巧。树门户而私自卫之，谓之小。借有力以收群口之誉，谓之窕。好教告人，而漫不知其所提撕箴儆，谓之侨。官爵气焰，足以笼络浮华浅佻之士，而亡能用道德之腴润泽丰美之，谓之槁。名为好善忘势，实则阴取柔声软态以便其骄，而甚不喜胜己者、异己者以滋其不然，谓之捣。是故公孙宏虽延贤人，而恶汲黯之戆；曹操虽号知人，而忌孔融之名；严武虽交杜甫，而召杯酒之衅；王安石虽敬程颢，而致提刑之贬。《诗》曰：“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。”於乎！既怒矣，则恶得谓之同心乎哉？既不与贤能正直同其心矣，则恶得谓之爱材乎哉？
凡爱材而不能得人者，以未尝学问之躬而领袖之，以其私识鄙见所许与之人而柄藉之也。未尝学问之躬而领袖之，谓之望轻。其私识鄙见所许与之人而柄藉之，谓之势横。心好之，口出之，而闻者已窃哂其非天下之第一流，谓之辱名。岂唯非天下之第一流，而巧言、令色、孔壬，时或出乎其内，谓之肆情。天下人物，咸在操纵翕辟之中，而俾啙窳偷生者捷足而登先路，倜傥非常者走微末、撄衰老而不得一当其可，谓之不平。社稷血脉为后，友朋胶漆为先，于是制治保邦之猷、拨乱反正之略，不以属之仁贤，乃独属之天下所不慕说而己所阿偏之人，谓之自倾。是故王嘉勤念孔光，不知其谄；寇准素善丁谓，不知其佞；赵鼎深信秦桧，不知其奸；陈循屡荐徐有贞，不知其险。《书》曰：“尔无昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。”於乎！苟迪上以非先王之典矣，则恶得谓之不为憸人乎哉？苟昵于憸人矣，则恶得谓之爱材乎哉？
且夫千夫入林而求名木，不可得也；有工师焉，知名木之所以生、巨室之所以成，然后奏其伎，而天下称良焉。百夫守病而进参苓，不能效也；有医师焉，知病之所以结、所以瘳，然后奏其术，而天下称神焉。夫君子，天下之所称工师、医师也，是故爱群材如指臂，爱奇材如耳目，爱大材如心膂，爱至材如性命。君子材矣，而杖群材以奔奏之，杖奇材以夸迈之，杖大材以幹当之，杖至材以神明之。君子不自材其材，而材天下之材，此谓爱材而能克己。君子爱材矣，而毋以琐屑充群材，毋以欺诞充奇材，毋以狂剧充大材，毋以优柔充至材。君子材天下之材，以通天下之志，以成天下之务，此谓爱材而能得人。
且夫行天一也，而神龙行天与毒龙行天，或驯或暴。或利或灾，则有间矣。爱材一也，而君子爱材与小人爱材，与不小人而又不足于君子者之爱材，或真或赝，或始或卒，则有间矣。是故小人爱材与不爱等，不小人而又不足于君子者之爱材，与不君子等。今有学相马之术于伯乐者，嘈嘈焉而辨，鄂鄂焉而不能平也。既而其马一日千里焉，是为善学伯乐者矣。既而其马一日不能百里而僵焉；即能千里者，食之不实其腹，用之不尽其材焉：是为不善学伯乐者矣。是故太上以天爱材，其次以人爱材，其下以愚爱材，最下以伪爱材。以天爱者成其道，以人爱者成其名，以愚爱者成其误，以伪爱者成其倾。是故成道、成名，爱材之师也；成误、成倾，爱材之蠹也。《诗》曰：“方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。”是谓爱材之蠹。《书》曰：“推贤让能，庶官乃和。举能其官，惟尔之能。”是谓爱材之师。去蠹从师，材乃不疵。智而有礼，交乃不鄙。仁而能义，患乃不至。毋鄙于交，植其纪纲；毋至于患，祚其君王；道乃昌，国乃久长。
原憎
浮邱子曰：贵必因于坚白，贱必因于淄磷，爱必施于君子，憎必施于小人。既憎小人，又憎君子，好苛比者也，无伟识者也，寡和平之度者也，颠倒而莫能自立者也。既憎小人，又媚小人，不律己者也，无真骨力者也，多隐忍暖昧之私者也，狡诈而卒以自辱者也。
昔张说为承旨，朝士多趋之，王质、沈瀛相与言曰：“吾侪当以诣说为戒。”无何，质潜往说，瀛先在焉。田令孜为中尉，召朝贵饮酒，张濬耻于众中拜之，乃先谒令孜于隐处，谢酒焉。且夫以诣说为戒，以众中拜令孜为耻，此非醉梦之馀而有夜气之存也邪？然而质、瀛卒不能不诣说，濬卒不能不饮令孜之酒，是谓既憎小人，又媚小人。
昔袁盎为赵谈所害，沮其参乘，乃其见上礼周勃甚恭，则曰：“丞相非社稷臣，卒有廷尉之祸焉。”徐有贞因裁制石亨辈，是以见放，乃其倡复辟之举，则曰：“不杀于谦，此举为无名焉。”且夫以谈为不可参乘，以亨辈为不可不裁制，此虽圣智而尸予夺，岂能加予其意也邪？然而勃非谈比，何以挤于盎之一言？谦非亨比，何以死于有贞之手？是谓既憎小人，又憎君子。
《诗》曰：“哀今之人，胡为虺蜴？”吾恶知夫今之树门窦以纳奔走，卖气炎以生恐愒，收徒党以广称誉，是何为者邪？吾恶知夫今之标忠謇以欺朋侪，饰淡泊以嗤仕进，违寤寂以作硬语，是何为者邪？吾恶知夫今之觅阶梯而贱行检，工鬼蜮而反常料，匿肺肝而逃众觉，是何为者邪？譬彼善淫而有私奔之女，对丈夫以贞介自誓，对狂且则不胜其连卷便嬛焉。於乎！憎小人而自名之，岂非对丈夫以贞介自誓之谓邪？媚小人而自利之，岂非对狂且不胜其连卷便嬛之谓邪？是何为者邪？吾恶知夫今之席儒名而谈功利，变祖制而构事会，剉士气而生瑕垢，是何为者邪？吾恶知夫今之举大体而腾非毁，见古心而笑迂阔，障独是而敢谁何，是何为者邪？吾恶知夫今之眩是非以桡义例，历旦夕以更品题，证首尾以成矛盾，是何为者邪？譬彼猛火起于长林深谷之间，荡除荒秽斯可矣，而香草名木、珍禽奇兽钧受其焦烂焉。於乎！憎小人而诃止之，岂非荡除荒秽之谓邪？憎君子而攻抵之，岂非香草名木、珍禽奇兽钧受其焦烂之谓邪？是何为者邪？
《诗》曰：“我思古人，俾无訧兮。”是故古之圣贤善用憎者，析其类，俾勿慁；守其闲，俾勿迁。舜，大圣也，流共工而命伯禹；武，大圣也，僇蜚廉而释箕子。是谓既憎小人，勿憎君子，是谓勿慁。闵子，大贤也，不为季氏宰；孟子，大贤也，不与右师言。是谓既憎小人，勿媚小人，是谓勿迁。勿慁之谓智，勿迁之谓断。智且断，是故小人无幸心，君子无失算。无失算，是故君子交通欢芗若弟兄。无幸心，是故小人畏之若雷电。
且夫理固有不可握也，而论固有不可解也。我以为君子交通欢芗若弟兄，小人畏之若雷电邪？庸讵知乎小人憎君子，则护持君子者何其少？君子憎小人，则力能为小人左右者何其多邪？《诗》曰：“彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，婚姻孔云。”是故力能为小人左右者，不曰君子教迪小人，则曰君子非毁小人；不曰君子屏剔小人，则曰君子倾挤小人。是故石显以萧望之为谮诉，元载以颜真卿为诽谤，吕夷简以范仲淹为离间，严嵩以王宗茂为诬诋。此皆造亡为有，吹幻成真，搦直弦而作曲钩，污素衣而变黄尘。而今之力能为小人左右者，何取义焉？此必与小人有亲故者也，有请寄者也，有贿者也。乃至并无亲故、并无请寄、并无贿，而浮于听睹、劣于识察，则谓小人诚受非毁也、倾挤也而信之矣。此必与君子有仇雠者也，有意见者也。乃至并无仇雠，并无意见，而訾其激卬，骇其健决，则谓君子诚施非毁也、倾挤也而信之矣。此必其人毋以贤达为节者也，毋以大君之命为重者也，毋以人物为意者也。乃至虽以贤达为节，虽以大君之命为重，虽以人物为意，而手操高下之枋，目眩然疑之辨，则谓君子好为己甚，因而挫君子之锋、长小人之焰也，而颠倒摧错之矣。
《诗》曰：“兄弟不知，咥其笑矣。静言恩之，躬自悼矣。”是故人心之死久矣，其孰医之？而孰详之？虽然，人心死而君子之心不死也。是何也？其道足以树乎其躬，其德足以实乎其心，其气足以昌乎其言，其志足以壹乎其行。是故浮云自销也，明月自烛也，稂莠自删也，嘉禾自新也。明月有时而受浮云之累，累去而明月自存。嘉禾有时而受稂莠之累，累去而嘉禾自存。君子有时而受力能为小人左右者之累，累去而君子自存。夫累而能存，存而能永，君子之所以大于万物也。是故大于万物，谓之君子；小于万物，谓之小人。夫小于万物，是不得不在大于万物者操纵歙辟之内矣。《诗》曰：“君子有徽猷，小人与属。”是故君子而訾小人、扶清议、塞私誉也，曾是以为非毁邪？君子而绌小人、扶直道、塞曲庇也，曾是以为倾挤邪？屈原嫉谗谄，汲黯轻刀笔，陆贽斥聚敛，苏轼攻新法，此非毁邪？清议邪？周公诛管叔，孔子僇少正，诸葛亮废廖立，朱熹劾唐仲友，此倾挤邪？直道邪？《春秋传》曰：“见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”今不辨其孰为鹰鹯，孰为鸟雀，而概君子以不适于中，启小人以无所不至，无乃不可乎？
且以清议为不适于中，以私誉为适于中；以直道为不适于中，以曲庇为适于中，则无乃天下之大缪不然者乎？清议，元气也。直道，初心也。清议如铎，直道如鼎，元气如天，初心如日，而惜乎其杂袭晦塞，匪一朝一夕之故矣。自冠履倒而纪纲坏，自纪纲坏而世风庳，自世风庳而直道废，自直道废而是非移。自功利横而性情汩，自性情汩而人材贱，自人材贱而清议降，自清议降而好恶反。譬彼洪水滔天，而置败舟其中，则岂有不颠覆之理乎？虽然，洪水可骇，而天下之涉江湖者未尝绝；败舟可惜，而天下之操舟楫者未尝穷。天垂其变，人莫不蹈其常也。大廷之是非可移，而通国之是非不可移。一代之好恶可反，而千岁之好恶不可反。我偾其末，人莫不归其根也。无人而无涕泣也，则无人而无初心也；无人而无初心也，则无人而无直道也。无代而无功德也，则无代而无元气也；无代而无元气也，则无代而无清议也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”今以大廷而欺通国，通国之目视手指至矣；以一代而欺千岁，千岁之目视手指至矣。此岂仅如十手、十目之比乎？然而且蠢蠢焉以通国为不足畏，以千岁为不足忧，以亲戚怨畔、道涂非议为责我太苛，以史乘讥刺、野老流传为与我无损，是犹车覆于坂而曰匪马之罪，衣敝于笥而曰匪虫之罪，是何为者邪？
四辨
浮邱子曰：太上，君子而德术也；其次，君子而材术也；又其次，君子而末术也；又其次，君子而曲术也。
