是故善为室者，求大木于市而不得，不已也，则必求之长林深谷而有之；善为政者，求圣哲贤杰于世胄、巍显而不得，不已也，则必求之草茅伏处、曹司末秩而有之。有而不求，谓之漏；求而不有，谓之诬；已而不求，谓之倦；求而不已，谓之挚；非其人不求，谓之慎；非其人不有，谓之最。是故不可公辅而强使之，不可师儒而强使之，不可封疆而强使之，不可将帅而强使之，谓之偾。可公辅而故迟之，可师儒而故迟之，可封疆而故迟之，可将帅而故迟之，谓之啬。闻不公辅者之可公辅，悔公辅其不可公辅者；闻不师儒者之可师儒，悔师儒其不可师儒者；闻不封疆者之可封疆，悔封疆其不可封疆者；闻不将帅者之可将帅，悔将帅其不可将帅者：谓之转。夺不可公辅者之公辅，令可公辅而不公辅者；夺不可师儒者之师儒，予可师儒而不师儒者；夺不可封疆者之封疆，予可封疆而不封疆者；夺不可将帅者之将帅，予可将帅而不将帅者，谓之称。天地之宝，日星河岳之所注，而公辅之、师儒之、封疆之、将帅之，于是其人为不虚生，谓之特。道德之肩，内圣外王之所寄，而公辅之、师儒之、封疆之、将帅之，于是其人为不虚传，谓之信。镜初心则知礼乐，佩直道则知兵刑，体日用则知民物，相气候则知天地，而公辅之、师儒之、封疆之、将帅之，于是其人为不负夙夜，谓之慊。智者则举其本末，愚者则伺其出处，近者则量其动静，远者则问其安否，而公辅之、师儒之、封疆之、将帅之，于是其人为不负天下，谓之广。是故无所有而欺天下，谓之盗；有所有而干天下，谓之市。毋干于天下而我私之，谓之隘；毋私于我而天下忘之，谓之舛。我蓄积其所有而天下敬之，因而光辉之者，谓之亨。我发麾其所有而天下享之，因而福禄之者，谓之极。为公辅，则天人、阴阳、吉凶、消长在其度内，谓之良。为师儒，则上下、古今、圣狂、出入在其度内，谓之正。为封疆，则山川民物、善败丰耗在其度内，谓之裕。为将帅，则文武经权、操纵歙辟在其度内，谓之雄。可以我而铸天下之为公辅，可以我而铸天下之为师儒，可以我而铸天下之为封疆，可以我而铸天下之为将帅。铸焉而勉，勉焉而成，成焉而齐，齐焉而盛者，谓之大。可以我而孕万代之为公辅，可以我而孕万代之为师儒，可以我而孕万代之为封疆，可以我而孕万代之为将帅。孕焉而慕，慕焉而合，合焉而定，定焉而熟者，谓之久。《易》曰：“可久，则贤人之德；可大，则贤人之业。”《书》曰：“官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。”
且夫私昵、恶德，适足斫坏天下久大德业而已。是故君子毋使盲辨色，毋使聋辨声，毋使吃司言，毋使蹙司行。君子而不盲、聋、吃、蹙之使，则必于其可倚杖者腹心之、爪牙之。是故禀其指者识其方，稽其情者披其窍，拯其急者料其平，理其巨者挈其要，吐其忠者善其谋，去其欲者严其操，蓄其实者副其誉，习其劳者果其效。语曰：“裁衣择其工，裁国索其人。”噫！恶有不索其人而当其任者乎？恶有不当其任而几幸其可以为治者乎？且夫不当其任，而几幸其可以为治，则君子不信焉。未能操刀，而使割锦，君子以为伤矣。未能射御，而使获禽，君子以为覆矣。家有敝帚，享之千金，君子以为骄矣。狐裘虽敝，狗皮是补，君子以为亵矣。土牛木马，将似而非，君子以为不可倚杖矣。巨鱼赴壑，婴儿钓之，君子以为不可攫拏矣。僬侥戴山，抟涂塞海，君子以为不可纪极矣。拙工运斤，庸医疗病，君子以为不可许与矣。《易》曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”悲夫！一身之及于祸，与社稷之不血食、子孙黎民之不能保，孰轻孰重乎？孰职其咎乎？
训史
浮邱子曰：记言动之谓史。书善败之谓史。俾今人善败毋自私而暴白于千龄万代焉之谓史。俾千龄万代睹今人善败如不及、如探汤焉之谓史。俾一其善者百善将归、一其败者百败将由焉之谓史。俾百其善者一败可恕、百其败者一善可录焉之谓史。俾百其善、一其败者，竟无能扬其百、恕其一；百其败、一其善者，竟无能舍其百、录其一焉之谓史。俾无能扬其百、恕其一者，淬厉以惇百善、戒一败；无能舍其百、录其一者，淬厉以塞百败、充一善焉之谓史。是故以圣人之有惭德而畏史，以贤人之有小过差而畏史，以天子之尊而畏史，以诸侯之强大而畏史，以奸雄之横、无所不摧靡而畏史，以巧敏佞兑之尤、无所不蛊惑桡滑而畏史，以妇寺之稍知礼节而畏史，以细民浅夫之一念激卬而畏史，是故权有三大：曰天，曰君，曰史。天之权掌生杀，君之权掌黜陟，史之权掌褒讥。尔乃应生而杀，史于是乎以褒代生；应杀而生，史于是乎以讥代杀；应陟而黜，史于是乎以褒代陟；应黜而陟，史于是乎以讥代黜。是故天不兼史，史兼天；君不兼史，史兼君。非大圣贤，其孰能兼天兼君而无遗憾者乎？
是故孔子作《春秋》，圣而史。朱子修《纲目》，贤而史。其他取节云尔者，或博而史，则网罗得失，以成其材；或激而史，则发抒事物，以寄其情；或缛而史，则驰骛文辞，以耀其采；或简而史，则芟除枝叶，以絜其体。尔乃天运降，则史亦降；人心降，则史更降。讳真书似，理偏词半，是谓疑史。匿丑夸美，骨脆语柔，是谓佞史。质不成幹，文不成采，是谓陋史。俗不入今，典不入古，是谓浮史。亲然后附，贵然后称，是谓势史。金然后通，帛然后允，是谓利史。杂然后备，众然后举，是谓市史。请然后书，览然后存，是谓奴史。迩不井井，远更芒芒，是谓郁史。俊不察察，愚更懵懵，是谓盲史。野老铮铮，朝评则横，是谓骄史。稗编累累，国书则岐，是谓缪史。疑史害详，佞史害良，陋史害誉，浮史害据，势史害贤，利史害廉，市史害壹，奴史害直，郁史害伸，盲史害明，骄史害敬，缪史害正。
於乎！雾不揭者天不青，鲸不烹者江不平，陈言不斧者文不立，浅衷不药者史不成。世有君子，尔惟时其惩此十二史。尔如不惩，史何以称？史如不称，世何以明？世如不明，政何以存？政如不存，道何以行？是故贱其人，则贱其史；贱其史，则贱其世；贱其世，则贱其政；贱其政，则贱其道。史贱，则染翰操纸者之羞也。世贱，则执枢驭宇者之羞也。政贱，则赞皇庀国者之羞也。道贱，则枕经茹古者之羞也。如欲去四贱、涤四羞，则良史氏盍作乎？则良史氏盍作乎！
训使
浮邱子曰：国有使，使有义。行乎八义而缺焉，是为八忝。行乎八义而效焉，是为八称。孔子曰：“使乎！使乎！”盖难其人也。
八义维何？一曰察谣俗，采方言，则使之。二曰吊凶荒，恤孤穷，则使之。三曰理狱讼，雪冤抑，则使之。四曰诘奸宄，平俶扰，则使之。五曰举孝秀，备官材，则使之。六曰惩贪墨，振吏治，则使之。七曰礼邻封，结乡慕，则使之。八曰祭山川，歆神明，则使之。
八忝维何？一曰智不足以察谣俗、采方言，则测其著、逃其隐，拾其一、遗其百。二曰仁不足以吊凶荒、恤孤穷，则美其名、亏其实，捄其末、稿其本。三曰辨不足以理狱讼、雪冤抑，则偏其听、售其欺，倒其情、丰其毒。四曰勇不足以诘奸宄、平俶扰，则短其略、阂其方，损其威、长其寇。五曰学不足以举孝秀、备官材，则贡其粗、屏其奇、选其丑、僇其良。六曰守不足以惩贪墨、振吏治，则投其浊、塞其清，冒其似、坏其真。七曰信不足以礼邻封、结乡慕，则多其求、取其侮，挑其怒、生其变。八曰忠不足以祭山川、歆神明，则将其薄、生其厌，违其衷、撄其罚。
八称维何？一曰和气以入之，旁搜以广之，舍迹以神之，然后能察谣俗、采方言。二曰推心以咸之，立制以宜之，去蠹以利之，然后能吊凶荒、恤孤穷。三曰度衷以比之，即事以访之，穷根以治之，然后能理狱讼、雪冤抑。四曰杖义以临之，操算以胜之，抵巇以迫之，然后能诘奸宄、平俶扰。五曰服古以深之，镜物以明之，先望以帅之，然后能举孝秀、备官材。六曰克己以正之，敕法以齐之，涤污以新之，然后能惩贪墨、振吏治。七曰布公以懄之，辞令以扬之，年代以永之，然后能礼邻封、结乡慕。八曰慎独以盟之，威仪以举之，祈祷以申之，然后能祭山川、歆神明。
是故古者于使臣还，则歌《四牡》以劳之。其往也，则歌《皇华》以遣之。《四牡》之诗曰：“王事靡盬，我心伤悲。”又曰：“王事靡盬，不遑启处。”又曰：“王事靡盬，不遑将父。”又曰：“王事靡盬，不遑将母。”君劳使臣，何其挚也！《皇华》之诗曰：“载驰载驱，周爰咨诹。”又曰：“载驰载驱，周爰咨谋。”又曰：“载驰载驱，周爰咨度。”又曰：“载驰载驱，周爰咨询。”君遣使臣，又何其详也！
是故主荣其臣则使之，愿臣毋自辱以辱其主；主贤其臣则使之，愿臣毋自愚以愚其主。凡自辱以辱其主者，无志节者也。凡自愚以愚其主者，无材行者也。语曰：“蹇牛折角，不能载粟，君子不取也。”是故优于躯幹、劣于志节者，勿使之；优于志节、劣于风议者，勿使之。优于学殖、劣于材行者，勿使之；优于材行、劣于德意者，勿使之。主所溺，勿使之；国有谤，勿使之。往而必祸，勿使之；劳不为功，勿使之。是故晏婴不入狗门，穆叔重拜《皇华》；陆贾能折椎髻，费祎敬佩宝刀：贤而使、使而荣者也。乐祁饮酒被执，庆封赋诗不知，郑兴私买奴婢，罗让莫能措言：愚而使、使而辱者也。左氏之言曰：“籧篨不可使俛，戚施不可使仰，僬侥不可使举，侏儒不可使援，朦瞍不可使视，嚚喑不可使言，聋聩不可使听，僮昏不可使谋。”於乎！凡厥使臣，其尚衔乃命，肃将乃事，毋若籧篨、戚施、僬侥、侏儒、矇瞍、嚚喑、聋聩、僮昏然，以靦于古行人之职！
训令
浮邱子曰：与君近，孰如相？与民近，孰如令？相不圣，君乃羞。令不贤，民乃忧。是故相可为而有不可为也，令可为而无不可为也。相可为而有不可为者，君之然疑爱憎无准也，是故君子惧为相。令可为而无不可为者，民之德怨向背有准也，是故君子乐为令。
且夫守令固有并重之势。古之为守也，以察令，以理民。今之为守也，禄不足以自赡，则不能毋仰食于令；既仰食于令，又欲察令，则不能毋生肘腋之虞；既生肘腋之虞，则不得不迂出于不察令；既不察令，则守为虚设，而耑寄民事于令；既遄寄民事于令，则令有权；既有权，则令之不善者虽肆荼毒于民，而守莫可如何；民既遭令之荼毒，则为守者下负其民、上负其君。是故君子宁为令而不为守。为守，则惧其不足以为善也。为令，则乐其可以舍不善而为善也。
曷乐乎尔？哺其饥，煦其寒，民乃欢。迪其愚，安其贱，民乃练。塞其浇，熄其争，民乃平。障其微，烛其隐，民乃恐。忠信以淑之，廉耻以激之，民乃臧，风俗乃庞。父母以兑之，神明以虔之，民乃祥，宗祏乃昌。孔子曰：“君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”风之于草，令之于民，一而已矣。是故令之善否，民必身之，而必心之。善百否一，民歌其百，忘其一。善百否十，民歌其百，恕其十。善否强半，民歌其半，疑其半。善不敌否，民乃嘲。有否无善，民乃焦。狂盗入室，物乃枵。丑女善淫，男乃逃。曾子曰：“戒之，戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”夫民反之，而不得以罪民之不情，则更何颜面以晏然为令焉？
是故至公唯民，至慎唯令。为令不慎，厥疚在心。选令不慎，厥疵在政。奴隶而蓄之，则奴隶而报之。仁贤而敕之，则仁贤而践之。蓄以奴隶，谓之慢。报以奴隶，谓之横。敕以仁贤，谓之厚。践以仁贤，谓之忠。传曰：“树于有礼，艾人必丰。”焉有朝廷不思所以树令，而藐其社稷人民之寄者乎？是故令之善否，君必亲之，而必考之；相必详之，而必与之。毋曰庳末，为民福祸。毋曰疏逖，与国休戚。毋曰不可洗刷，非其贤者振以耻。毋曰不可腾骞，拔其尤者锡以祉。
善哉！宋陈求鲁之言曰：“今宜采夏侯太初并省州郡之议，俾县令得以自达于朝廷；用宋元嘉六年为断之法，俾县令得以究心于抚字；法艺祖出朝绅为令之典，以重其权；遵光武擢卓茂为三公之意，以激其气。”於乎！求鲁之言，龟鉴也。今之视令，草芥也。草芥不删，不可以植大木；龟鉴不拭，不可以照幽夜。国不重令，不可创利驱害；令不子民，不可以安上全下。是故阿谀上官者，辱其躬；贪墨不谨、削民脂膏者，贼其心；水旱、盗贼、鳏寡孤独废疾不问者，毒其民；暖昧隐蔽不可告人者，祸其子孙。《诗》曰：“岂弟君子，民之父母。”夫岂，以强教之；弟，以说安之；不岂弟，不能为父母：不待智者而知其然也。是故治单父如宓不齐，治邺如西门豹，治中牟如鲁恭，治太邱如陈寔，令之师也，国之宝也。是故柄国而不重令，犹柄家而不爱子也。柄家者不爱子，子不可以毋自爱。柄国者不重令，令不可以毋自重。孔子曰：“不患莫己知，求为可知也。”生今之世，为今之令，其唯自求其可，毋幸于知而妄猎取，毋愠于不知而反颓薄也乎！
