训厚上
浮邱子曰：凡将化俗，廓其德行。德流为恩，恩流为俗。毋削性始，毋减礼数，毋厌短景，毋摭细故。削性始，则亲戚怨；减礼数，则师保羞；厌短景，则耇长咈；摭细故，则勋劳匮。孔子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”
是故多罚之国，不足威也。屡中之智，不足神也。水太清，则无鱼；人至察，则无徒。好疑人者，暗于大较；好责人者，短于自治。以功为明，胜负相征。以计为奇，然否乃移。厓峭者崩，川险者浊。岁寒多霜，物所畏也。不根之心，众所诡也。《诗》曰：“民之多辟，无自立辟。”是故上猎之，则下踵之；上亏之，则下甚之。近山多燥，近泽多淫。泉隘生枯，栋弱生倾。德凉生异，俗急生纷。煽彼浇态，斫兹醇风。
是故左与右争利，大与小争名。利不必丘山，好者变为仇；名不必旂常，聚讼无时休。维彼流心，故成艳；维彼忮心，故成斗；维彼贼心，故成捷；维彼妇心，故成伺。势所集，则群往矣；势所竭，则群去矣。《诗》曰：“彼何人斯？其心孔艰。”又曰：“彼何人斯？其为飘风。”夫伏孔艰之心于内，则作飘风之状于外，如响斯应，其必然矣。
是故反侧之言，以为中也；狂躁之态，以为能也；专树门窦，以为不迂阔也；妄生羽毛，以为不驽顿也。美新附，污故交，以为不阿所好也；欺死友，背生盟，以为各行其是也。肺肠之杂，始于朋侪，暨于君父；名义之贱，始于荐绅，暨于市井。行检之差，始于濡染，暨于荡蔑；风俗之降，始于浇薄，暨于衰颓。我闻墙薄则亟坏，缯薄则亟裂，器薄则亟毁，酒薄则亟酸。是故古今之代，得丧之林，厚而亡者百无一，薄而存者十无一。天虽高，群飞刺之；国虽固，群嚣破之。螽斯折羽，蜂虿来撄；驺牙去矣，豺虎横行。於乎！置薪于火，谁之咎也？扬汤止沸，计无得也。忠信不树，毋药民狂；廉耻不饬，毋遏民贪；官府不辑，毋禁民哗；朝廷不先，毋伐民愆。
我闻救寒莫如重裘，疗暑莫如亲冰，止谤莫如修身。有本之令，言以意传；不情之呼，闻者憎焉。根实拨，则枝叶害；心腹病，则肢体槁；忠厚衰，则宗祏危；奸滑兴，则盗贼繁。《诗》曰：“尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。”是故君子身为天下范，心为天下胎，慎勿惨其中而裂其外，啬于往而梗于来！
训厚下
浮邱子曰：君子宅心，敦懞无间。铲之不削，桡之不乱。是故致敬爱于父兄，致和顺于妻孥，致钧调子宗族，致说美于比闾。宁塞其末，毋忘其初；宁循其有，毋造其无。惨至毋戚，毁来毋校；在斗毋争，处嚣毋噪。子思曰：“诚则形，形则著，著则明。”是故琴有响而必传，镜有光而自照。户庭履其仁，则庠序施其教；乡党慕其义，则僚友熙其号。
是故君子肫肫绥绥，周旋等夷，毋施不忍，毋犯不敢，毋形不能，毋伐不堪。施不忍，伤人以自伤也。犯不敢，侮人以自侮也。形不能，窘人以自窘也。伐不堪，攻人以自攻也。毋攻人者，天理昌；毋僒人者，群所将；毋侮人者，礼有常；毋伤人者，其味长。毋口然而心非之，气类之所以通也；毋朝爱而暮恶之，德性之所以定也。毋以罪废其功，群策群力之所以成也；毋以迹诬其心，疑忠、疑孝之所以章也。
《春秋传》曰：“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。”是故辨冤白谤，信于皎日；捍灾救患，捷于雕弓；久要之诺，重于泰山；无已之爱，温于春风。是故君子为沼，众为鱼；君子为木，众为鸟。鱼不沼不游，鸟不木不栖；庙堂不邃，则鼎彝不纳；君子不厚，则民物不归。君子，头目也；民物，手足也。恶有头目而不关涉手足之理乎哉？
孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”是故君子与民同乐，与民同忧；与物同春，与物同秋。一情弗达，君子于焉徙倚；一理弗平，君子于焉咿嚘；一利弗创，君子于焉疑其寤寐；一害弗驱，君子于焉痛其疮疣。儇佻之状，毋作于上；噍呵之声，毋加于下；衷曲之私，毋遂其非；意见之偏，毋执其可；疑诏诡使，毋出于偶；厌文搔法，毋求于尽；媚世欺天，毋术是腾；血人肥己，毋心是逞。是故君子天事贵其中，人事贵其和，温恭辞让贵其实，慈祥岂弟贵其多。《诗》曰：“岂弟君子，民之父母。”又曰：“君子有穀，诒孙子。”於乎！不能为民父母，则不能诒孙子；不能诒孙子，则性行之耻。
是故天执其枢，雨露多于雷霆；地产其宝，金石坚于草木。雨露多，谓之不吝；金石坚，谓之不变。不吝，不变，然后谓之法天地；法天地，然后谓之厚。
原教上
浮邱子曰：“三代而上其教一，周秦以降其教三，暨乎今也其教五。所谓其教一，儒教是已。所谓其教三，儒教而外，赘以道教、释教是已。所谓其教五，三教而外，赘以天主教、回回教是已。
且夫儒教肇自孔子，儒之脉岂其肇自孔子邪？古之圣人贤人皆儒，古之儒皆闻道，古之道皆有以传。原其次第，则尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文、武、周公，文、武、周公传孔子，孔子传颜子、曾子，曾子传子思，子思传孟轲。其出处高下不同，其为儒则一而已。原其宗旨，则尧、舜、禹、汤之中，孔子、颜子之仁，曾子之忠恕，子思之中之诚，孟轲之仁、义，其所从言者不同，其道则一而已。今之为儒者乃别焉，其黭浅邪？则曰：非以求道也，为文莫也；非以树文也，为梯荣也。其稍稍标异邪？则曰：非以求道也，为记问也；非先博后约也，为斗胜也。文莫害性，梯荣害志，记问害理，斗胜害气。是故名为儒，而实不知儒之次第，而实不知儒之宗旨，而实不知儒之枝蔓，而实不知儒之蟊贼，而实不知儒之上下古近、流通一气之处，而实不知儒之出入离合、毫厘千里之差，而实不知儒之全体大用、变应宽裕之妙，而实不知儒之茂实英声、方皇周浃之神，而实不知儒之所以作、所以成，而实不知儒之所以始、所以卒。於乎！不知儒而为儒，与不知儒而不儒，厥罪钧也。是则今之为儒也矣。
且夫老子谈道以来，所渐劘非一人一家之故矣。大底为贤君、相者，祖其“清静”“慈俭”之言；为方士者，祖其“谷神不死”之言；为阴谋、为刑名者，祖其“欲翕固张、欲夺固与”之言；为放达、为清谈者，祖其“礼为乱首”、“忠信以薄”之言。今之为老子者乃别焉，以正直为不静，以优柔为多福，以孤立为不广，以援系为可安，是则祖其“塞兑、闭门”、“和光、同尘”之言而已，以处强为不利，以畏葸为自全；以区别为不祥，以杂袭为能大。是则祖其“知雄守雌，知白守黑”之言而已。是则为今之老子也矣。
且夫释氏之教曰空、曰悟。空则病其废也，然非超世作达者，恶乎空？悟则病其速也，然非冥心生慧者，恶乎悟？于理为不粹，为不符，于力则可以为难矣。今之为释氏者乃别焉，贵而有力者造塔建寺，曰：“吾以致福也”；贱而无状者刺臂写经，曰：“吾以抵咎也”；黠而有辨者高座说法，曰：“吾以呼众也”；愚而无理者蔑绝天伦，曰：“吾以拔俗也。”叩其所谓空与悟者，并不知也。是则今之为释氏也矣。
且夫天主之号入中国，惟有历年。回回入中国，亦惟有历年。其为教也，不能如二氏之尊。而天主初入中国，中国之贤智不能扑灭之，于是其人大桀小狡，其书日新月盛。而山溪海峤、僻壤穷乡之愚氓，少而习焉，长而安焉。其稍稍擅智慧，能窥伺事会之奸民，少而习焉，长而横焉。夫既愚，则不复醒；既奸，则不复良；既安，则不复悔；既横，则不复驯。于是浸淫积渐，而至于操左道、怀不轨者，不知其几亿万焉。回回初入中国，中国之君长不能转徙之。于是其种类逼处此土，窟宅乎西北之奥，而蔓延乎东南之广。其为教自主故常，而敢于奸邪鸷戾，以胶葛乎斯世斯民之日用饮食，而桡滑乎中国之风土人物。夫窟宅不拔，则根实牢；蔓延不已，则气势大；胶葛不断，则人心枝；桡滑不止，则风俗坏。于是能烛照数计而谈天下治乱者，不胜其隐然之忧也。是则今之为天主、为回回也矣。
孔子曰：“攻乎异端，斯害也已。”是故天下之大，儒一而已，而道慁其中，释慁其中，天主慁其中，回回慁其中，此儒之势所以常孤也。且攻乎儒者，浮慕而已；而攻乎四教，则深信而不惑，争前而恐却，此儒之势所以更孤也。天下之民而桀然为儒之徒者，百无过二三而已。而道据其半，释据其半，天主据其半，回回据其半，此民之气所以常不清也。且非第四教而已，而一切无名之教，又骈旁而别出，诘屈而横行，此民之气所以更不清也。
且夫浊其源，而望流之絜；枉其木，而欲景之直，不可得也。今不崇儒，则四教之帜不夺；不夺四教，则一切无名之教之焰不息。是故导民之气莫如正，振儒之势莫如胜。儒不自胜，惟后王君公实扶掖之；民不自正，惟缙绅先生实模楷之。后王君公扶掖之，儒乃有柄，柄乃利，利乃化，化乃大。缙绅先生模楷之，民乃有觉，觉乃慎，慎乃固，固乃久。其在《棫朴》之诗曰：“倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人。”能扶掖也夫！《泮水》之诗曰：“翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑葚，怀我好音。”能模楷也夫！
且夫后王君公而不扶掖天下之儒，则秦政坑儒之馀焰而已，刘邦骂儒之故态而已。坑儒，而天下之儒未尝死；骂儒，而天下之儒未尝贱。是后王君公犹不足为儒之司命也。且夫缙绅先生而不模楷天下之民，则其焰烈于坑儒，其态丑于骂儒。是何也？天下之民无模楷，则无制防；无制防，则无操履；无操履，则无性行；无性行，则无血脉。必有朝闻儒而说，夕闻道、释，闻天主，闻回回而思之者；必有外冒儒而似，内传道、释，传天主，传回回而亲之者；必有僈儒而佞道、释，佞天主，佞回回，迷不知其非礼者，必有畔儒而宗道、释，宗天主，宗回回，恬不怪其非道者。此岂仅如坑与骂之比乎？曾谓缙绅先生而可苟焉以为之乎？其在《巧言》之诗曰：“君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。”言不苟焉以为之者，能障横流而拔乱本也。是故汉武帝好神仙，则谷永不以为然；唐宪宗迎佛骨，则韩愈不以为然。循乎永、愈之言，钧不离乎儒者之意。虽然，永辟神仙而已，愈辟佛骨而已。
今有撢讨尧、舜、武、周之脉，佩服孔、曾、思、孟之言，以道德中和为必可致，以礼乐文章为必可兴，以日用饮食为必可安，以天地神化为必可同；然而中处五教并行之世，继又赘以一切无名之教，其来莫知其根，其去莫知其踪，其睚訾者吾之道，其秽孽者吾之人，譬彼驱婴儿以入虎狼之群，操白璧以告穿窬之盗，而不为所攫拏者，几希矣。其在《绵》之诗曰：“肆不殄厥愠，亦不陨厥问。”夫不陨厥问，乃其所以能殄厥愠也。
是故君子孑乎其立也，确乎其不可拔也，息乎其深根宁极也，了乎其是也，缀乎其止于所也，愧乎其有以自得也。无后王君公为之气势，无缙绅先生为之号召，无蚍蜉、蚁子为之攀援，无鲽蟨、鹣鹣为之朋比，然而亟欲取儒而不实乎儒者，绳尺之，雕琢之；又取祖老子而成乡愿者，药石之；又取皈依释氏、妄希福利者，唾斥之；又取崇奉天主、叛乱乃衷者，桎梏之、刀锯之；又取饮食耆好渐染回风者，洗濯之；又取一切无名之教奔腾结引、麋沸蚁动者，理解之，惩艾之；——岂不敌愈多而力愈单，任愈艰而气愈猛耶？且夫敌多而瑟缩者，是谓馁；任艰而不自振厉者，是谓偷；以一敌万而战胜于异同离合之界者，是谓毅；以身任道，舍我其谁；毋敢弃、毋敢亵者，是谓敬。孟子曰：“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。……我亦欲正人心，息邪说，讵诐行，放淫辞，以承三圣者。”则尝端居而思焉：此三圣一贤之心，何心也？处今之世，心古之心；用古之心，世今之世，其有志而未之逮也耶？其不得已而不已也耶？
原教下
浮邱子曰：天下之故出于人材，天下之人材出于教，天下之教出于学，天下之学出于师。
春秋衰，而仲尼作，与其徒叙六艺之文、阐百王之道。于是春秋无人材而仲尼之门有人材。七国横，而子舆作，与其徒悙孝弟、明仁义，庳管晏、斥仪秦，于是七国无人材而子舆之门有人材。《礼》曰：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”是故考师之体，醇乎其醇者，以仲尼、子舆为断；考师之用，有功于人材，有功于天下者，以仲尼模范春秋、子舆模范七国为断。考仲尼、子舆所以模筑春秋、七国者，以杂霸游说之非、内圣外王之是为断。
且夫内圣外王，此古今大脉落也，此圣贤大纲领也，此天地大辅相也，此民物大倚杖也。然而寥寥千古，独一仲尼、子舆能知之而能言之，虽不自其身行之，而固能行之。是故子贡师仲尼，则曰：“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”公孙丑师子舆，则子舆告之曰：“以齐王，犹反手也。”夫其师弟所铺陈者皆内圣外王之典则，所许与者皆内圣外王之明效大验，故凡天下畔内圣外王者，无所骋焉；——岂惟无所骋？又去其故而就其新焉。——凡天下疑内圣外王者，有所考焉。——岂惟有所考？又终身谨懔而勿忘焉。
