对于人们来说，在被告诫他们正在干的事情是错的之前，由于无知而犯罪，要比故意犯罪好一些。因此，如果一个人知道得很确切，他的告诫不会被接受，他就不必提出来。但是如果他拿不定这种告诫会不会被接受，那么为了拯救他人的灵魂，他应该提出来。
如果有人向你请教可能会带来害处的事，就不要回答。当你知道，他早晨起来有可能被土匪抓去，就不要劝他早早起来，也不要让他在中午可能会中暑的时候出去。
不要劝说别人卖掉土地买驴子，以便可以使你自己得到那块土地。
你给了人家方便，不要反复地向他提起这件事。这是一个可鄙的习惯。
把下面这句箴言牢记在心中：“你说的可以做，而你做的却不要去说。”
待客之道
盗贼有好多种：
首先，是窃取了人们的心的；
嘴上老是邀请邻人去玩，心里并不这么想的；
明明知道邻居不会接受他的礼物，还是继续不断地送去的；
使客人相信那桶酒是特意为他打开的，事实上，那酒早已卖给铺子了。（因为酒容易坏，人们打开了一桶酒，通常总是设法让铺子来买他们的酒。）
有一位巴尔·犹哈尼决定宴请罗马的一些显贵。他跟拉比艾黎扎商量。
拉比艾黎扎说：“如果你打算邀请二十个人，你要备足二十五个人的食物；如果你打算请二十五个人，那就得备足三十个人的食物。”
可是，他只备足了二十四个人的食物，就邀请了二十五个人。
结果，他缺少了一盘菜——有人说，那是洋蓟丁。
他端上来一条金子做的鱼，把它放到没有菜盘的那位客人面前。客人把它扔到他的脸上，说：“我能吃金子吗？”
巴尔·犹哈尼去到拉比艾黎扎那儿，对他说：“确实，我不该告诉你这件事，因为你告诉过我应该怎么做，可是我没有照办。但是我想知道是上帝给了你们学者们启示，使你们知道了《圣经》的秘诀，他又让你们知道了招待客人的秘诀吗？”
拉比艾黎扎回答：“他也启示了我们招待客人的秘诀。”
“你怎么知道的该如何办呢？”他问。
拉比艾黎扎回答：“从大卫那儿知道的，因为那里写着：‘押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人摆设宴席。’（《旧约·撒母耳记下》第三章）那里并没有只说‘设摆宴席’，而是说了‘和他带来的人’。”
一位善良的客人说什么呢？
“我的主人为我经受了多少麻烦，他给我摆上了那么多肉，他给了我那么多酒，他为我端来了那么多饼！他经受这些麻烦，完全是为了我的缘故！”
一个糟糕的客人说什么呢？
“这个主人为我做了些什么啊？我只吃了一片面包，我只吃了一块肉，我只喝了一杯酒！这个主人所以这么忙，完全是为了他的妻子和他的孩子们。”
一个客人在一户人家受到款待，应该在盘子里剩下些东西以表示多得吃不了。如果他把每样东西都吃掉，人们会说，那是因为给得不够。
但是，如果主人对他说：“请不要客气。为什么把吃的东西扔掉喂狗呢？”那他就应该依从主人的意愿，不在盘子里剩下东西。再说，如果那家人把他剩下的东西扔掉，他就犯了浪费粮食的错误。
处世之道
在你的伙伴生气的时候，不要去使他心平气和；
当死者仍然躺在他面前的时候，不要去安慰他；
在他发誓的时候，不要向他提问题；
在他遭到不幸的时候，不要去看望他。
到别人家里去，没有打招呼就决不要进门。
在这方面，我们能够从上帝那儿学到礼貌，他待在伊甸园的外面，先不进去，而是招呼亚当。《圣经》上就是这样写的：“耶和华上帝呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’”（《旧约·创世记》第3章）
不管你借给邻舍什么东西，不可进他家拿他的抵押品。你要站在外面，等那向你借贷的人把抵押品拿出来。
如果一个人的屋顶高高地矗立在他邻居院子的旁边，他就应该在屋顶四周围上四腕尺高的板壁。
定下这条规则是有特殊理由的。院子的主人可能对屋顶的主人说：“我使用我的院子有一定的时间，但是你使用你的屋顶就没有一定的时间。我无法知道你什么时候上顶层去，以便我可以避开你，保持我的隐私。”
有个人动手在他邻居的窗子对面垒一堵墙。
邻居对他说：“你把我的光线给挡住了。”
他回答：“我把你的窗子堵上，另开新的，让它们高出我的墙。”
“不，”邻居说，“这样，你就把我的墙弄坏了。”
“既然如此，”那个人说，“我把你的墙拆掉，一直拆到窗子，重新往上垒，让那上面的窗子高出我的墙。”
“上面新的，下面旧的，墙就不结实了。”邻居说。
“你要是愿意，”那个人说，“我把整堵墙都推倒，垒新墙，开新窗。”
“不，”邻居说，“一座旧房子，一堵新墙，这样不会结实。”
“既然如此，”他说，“让我把整座房子都推倒，造一座新的，开新的窗子。”
“房子拆了，我住哪儿去啊？”邻居说。
“我给你另租一所。”那个人说。
“我不想惹麻烦。”邻居说。
拉比哈玛说，这个邻居在法律上有十足的权利阻止垒这堵墙。
你若看见弟兄的牛或羊迷失了路，不可假装不见，而要把它牵回来，交给你的弟兄。
你的弟兄若离你远，或是你不认识他家，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找时就还给他。
你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样做，不可假装不见。
有些捡到的东西可以马上归捡到的人所有，其他的东西得贴出招领启事。
下面的东西可以归捡到者所有：零散的水果，零散的钱币，躺在大路上的小捆谷物，几块无花果馅儿饼，面包师烤的几块面包，几串鱼，几块肉，一些天然的羊毛……
捡到了下列东西，应该贴出招领启事：
装在箱子里的水果或者空箱子，装有钱的钱包或者空钱包，大堆的水果，大堆的钱币，三枚叠起来的钱币，私人田里的小捆东西，家里烤的面包，从厂子里搬出来的羊毛……
如果有人在商店里捡到了东西，那东西就归于他，如果东西是在柜台和店主的座位之间发现的，那是店主的……
一个把听到的教诲牢牢记住了的人在拉比纳曼面前背诵道：“一个人公开羞辱他的邻居，就像抽了他邻居的血一样。”
对此，拉比纳曼回答：“你说得好。我看到过，有人受到羞辱，脸上就没有血色，变得惨白了。”
阿巴叶问拉比迪米：“在巴勒斯坦，人们最小心避免的是什么？”
他回答说：“羞辱别人。”
有三种人要永远下地狱：和已婚妇女通奸的；公开羞辱邻居的；以丑化人的绰号称呼他邻居的，即使那人对这绰号已经习惯。
……对于一个人来说，把自己扔进烈火的熔炉里也要比公开羞辱他的邻人为好。
（在第二座圣殿被毁以后的年月里，一些学者有好几次被召集来，以便确定一年的月份和节日。这就是众所周知的定历法。）
一天，拉本·迦马列二世说：“派七位学者一大早到会堂去（确定历法）。”
早上他进来时，发现来了八位。
“没有得到允许的，必须出去。”他宣布说。
小萨缪尔站起来说：“我就是那个没有得到允许的。但我并不是来参加定历法，我是因为想学习法律才来的。”
“坐下，我的孩子，坐下。”拉本·迦马列说。
“你当然有定历法的资格，但是拉比们规定，只有特别指派的人，才可以做这件事。”
其实，没有得到邀请的并不是小萨缪尔，而是另一位学者。萨缪尔自己出来承担，以免使另一位难堪。
如果一个人揪了另一个人的耳朵，抓了他的头发，唾了他的脸，脱掉他的衣服，或者，如果他在市场上揭开一个女人的面纱（已婚女子总是包住头，作为羞怯的标志），他必须付给那个人400祖兹。
有一次，一个男人在市场上揭开一位妇女的面纱，这件事情传到了拉比阿基巴那里，他做出的裁决是：冒犯者必须付给这位妇女400祖兹。
那人说：“拉比，这钱我过几天给她吧。”拉比阿基巴同意了。
那人守着这个妇女。一天，他看到她站在院子门外，就在她面前打碎了一罐油。
这妇女揭开面纱，用双手把油捧起来，抹在脸上。那个男人找来了证人，然后同到拉比阿基巴那里。
“对这样的女人，我还得付400祖兹吗？”他问（意思是：她自己把面纱揭开，就没有羞怯可言了）。
拉比阿基巴说：“你的理由在法律上站不住脚。虽然一个人伤害自己是不容许的，可是这样做了的人，并不必付罚款。但如果是其他人损害了他，他们就要负法律责任。”
“同样，一个人砍倒自己的树木，尽管不合法，但不用付罚款。如果别人砍倒他的树木，那就要负法律责任了。”
“一个人犯了罪，忏悔了，人们就不应该对他说：‘别忘了你以前干的事。’”
“如果他是皈依犹太教者的儿子，他不应该受到讥讽：‘别忘了你祖先干的事。’”
“如果他本人皈依犹太教，去学习《圣经》，人们就不应该对他说：‘吃过不洁的、被禁止的食物的嘴……难道也来学习全能的上帝的嘴所说的最高真理吗？’”
不论谁把别人的事拿来说长道短，都是违反禁律的，因为《圣经》上说：“不可在民众往来中搬弄是非。”（《旧约·利未记》19章）
谁是搬弄是非的人呢？是这样一种人，他爱管闲事，走东家，串西家，说“××这样说”、“我听到某××说了什么什么”。即使说的或传的事是真实的，搬嘴弄舌的人所起的作用仍然是极坏的。
在这个禁律的范围内还有一个更为严重的罪恶，那就是毒舌。这意味着不能说任何人的坏话，即使所说的事都是真的。但如果说了假的，那就是诽谤了。
所谓毒舌，说的是这样一种人，他在同伴中间说：“那个人做了这样一件事”、“××的祖先是干什么什么的”、“我听说，他有这么一件事”，接着就胡说八道起来了……
有些说话的句式可以称作“毒舌喷出的毒液”，如“谁想得到××竟会是这样”或者“××的事可不能说，我不想说，他出了什么事”……
同样要谴责的，是说坏话入了迷而且还耍花招的人。就是说，装出一副清白无辜的模样，好像根本不知道他所说的是坏话似的……
要注意并且懂得，一个人听到诽谤的坏话而表示赞同，就像说的人一样坏，因为人人都会说：“听到了的人都同意了，那还有错？”
即使对搬嘴弄舌的人仅仅是听着不作声，也会造成相信说的是真话这种印象，这样也就帮助扩散了恶，给邻人带来耻辱，鼓励诽谤者到处去放毒。
不要说朋友或敌人的长短；除非沉默会使你成为同谋犯，决不要泄露一个人的秘密。
假定他已经听到了，并且在考虑不信任你，一有机会，他就显示出他的仇恨来。
你听到谣言了吗？让它在你这儿熄灭。不用害怕，它不会把你给炸了的。
一个蠢人有了一个秘密，就像女人生孩子似的痛苦万分。
一个人伤害了别人，要在五个项目上负罪责，它们是：损害、伤痛、治疗、时间的损失和屈辱。
损害怎样估计呢？如果是抠出了眼珠，折断了手臂，或砍断了腿，受害者就被当作一个在市场上卖掉的奴隶那样来考虑。然后，估计他以前值多少钱，现在又值多少钱。
伤痛——如果是把他给烧伤了，我们要找出同样地位的一个人承受这样的伤痛要付多少价钱。
治疗——如果是把他给打了，打的人就得支付医药费……
时间的损失——为了估计这项损失，可以把受害者看作一个黄瓜地的看瓜人……
屈辱——根据受害者和伤害者的情形做出估计。
什么是结仇，什么是怀恨呢？
如果一个人向另外一人借镰刀，后者拒绝了。第二天，第二个人向第一个人去借斧子，第一个人回答说：“我不借给你，因为你没有借给我镰刀。”——这就是结仇。
但是如果一个人向另一个人借斧子，而那个人没有借给他。第二天，这第二个人向第一个人借外套，第一个人回答：“给你。我可不像你，不把东西借给我。”——这就是怀恨。
由于刚愎自用，人们是很难避免恨和仇的。
一个人对耻辱是很敏感的，遭到了耻辱，就难以忍受。报仇对他来说，比蜜还甜；报不了仇，他简直就坐立不安……
恶这个倾向总是要激起我们的愤怒，不断地竭力使我们把邻人让我们受的委屈记住……
它是这样说的：“那个人在你有困难求他时，他拒绝了。现在来求你了，你也不用高高兴兴给他，你尽可以不报复，但也不一定要做他的恩人……”
那恶的倾向就是用这些以及类似的诡辩，力图诱惑我们的心。因此，《圣经》才定下了一个总的规则，这规则把所有这些可能性全都考虑进去了：
“爱你的邻舍如同爱你自己。”——如同爱你自己，没有不同或者差别，没有托词或精神上的保留，确实像爱你自己一样。
如果你对同伴做了一件小错事，那么让它在你的眼里看得很严重；但是如果你给同伴做了许多好事，那么让它们在你的眼里算不得一回事。
如果你的同伴给你帮了一点忙，那么让它在你的眼里当成一件大事；如果你的同伴对你做了大坏事，就让它在你的眼里当成小事儿。
谁是强者？化敌为友的人。
