第二重颂中有一百一十九颂。长分十一段。初十颂随顺音声忍。于中初二颂前闻真实法。次一颂不惊等。次二颂信解。次二颂受持爱乐。后三颂顺入修习安住等可知。第二譬如功德人下十颂颂顺忍。初三颂初随顺寂静观等。次一颂不违诸法。次一颂随顺深入等。次二颂清净直心等。后三颂修平等观深入具足。第三从三十三天下十颂颂无生忍。初三颂前不见有法生不见有法灭。次四颂何以故下十句释成。后三颂结叹显胜。第四观察诸世间下十颂颂如幻忍。初二颂前略说。次四颂广说中喻合。后四颂忍行成立。第五菩萨摩诃萨下十颂颂如焰忍。初二颂法说。次四约喻显法。谓焰水从想生故喻之。又想故有法而实非有。如焰似水而实无水。故以为喻。后四喻法双举。显法甚深。第六彼能解世间下十五颂颂如梦忍。初二颂一切世间如梦。次一颂梦非欲界等。次一颂梦性寂灭及不着梦。次二颂不坏梦。次二颂梦无自性。次四颂受持一切法如梦。后三颂不坏梦不虚妄取梦等。第七菩萨摩诃萨下十七颂颂如响忍。初二颂知一切法如响。次三颂分别众声如呼响。次三颂解如来音不从内等。次二颂入离虚妄法界巧出无量声等。次三颂无碍音令众生发起善根等。后四颂音声非语而随顺语亦不染着等。第八寂静下七言十颂二十行颂如电忍。初二颂观意。次二颂不生世间等。次二颂不随世流不受正法等。亦颂于不二法分别二相等。次二颂不内世间等。次一颂不行菩萨行不舍大愿等。后一颂叹德成益。第九修习甚深下十颂颂如化忍。初三颂行菩萨行如化。次三颂知众生业行等及佛菩萨等皆如化。次二颂业行随世。后二颂叹德化用。第十虚空忍亦十颂。初二众生及世间如空。次二境与智如空。次二慧及法空。次二能所说空。后二三世三业空。第十一是名下七颂结叹显胜。初三二利圆。次二因果满。后二结广胜
阿僧祇品第二十五
初释名者。心王菩萨是能问人。表数法依心。如数识等。菩萨洞达自在名王。阿僧祇是所问法。十数之初。从首为名。若具应名十大数品
二来意。非答前问何故来。前十明辨行用。十忍明行体。今显行德校量分齐。则下颂中所数德是也。又释前诸品中所有数量。谓如光觉品等中。皆有数法。今此释成故也
三宗趣者有二。一能数之数。二所数之德。前中亦二。先定所知。后显能知。前中阿僧祇此云无数。即数之极故。诸圣教中通有四说。一准俱舍论。数至六十重名一阿僧祇（捡录）。此约小乘。二依智论第九。数过十重已后名阿僧祇。论云一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名万。千万名亿。千亿名那由他。千万那由他名频婆。千万频婆名迦他。过迦他名阿僧祇。如是数三阿僧祇。解云此既云过迦他。亦即通过后诸数故名阿僧祇。此约始教说。三依智论第六。引此品文。还有百数。至阿僧祇等。此约终教说。四依此品。百数僧祇。始是初数。如是次第以所数等能数。至第十名不可说转。不可说转转等方为数极。是故前教数极乃是此中初数。故知此门极广约圆教辨也。二显能知者亦有五重。一人中数法最下。二诸天数法过于人。天中亦不同如自在天王一念数知大千雨渧等。三小乘中舍利弗善知数法过于人天。四诸菩萨中数知亦差别。如下释天童子算沙数法。非二乘能知。亦如文殊普贤知刹尘数等。非下位所知。五佛自所知最极自在。一切余位总不能知。智论第九云。佛在祇洹外林中树下坐。有一婆罗门来问佛此林有几叶。佛答若干数。彼心生疑。谁证知者。则私却少叶还问佛。此树林定有几叶。佛答今少若干叶。如所劫语之。婆罗门知己心大敬信。求佛出家得阿罗汉果。以是故知佛能知恒河沙数。解云此约佛知恒沙之数。今此品文。唯佛所知无极之数故佛自说。又云佛智境界甚深之义故也。二所数之德亦二。谓普贤因德及佛果德。并各通因陀罗网等。具如下颂中辨
四释文者。此文有二。先问后答。问中亦二。先举取问法。后世尊云何下以法咨问。初中何故牒此十数者。是诸品列名及结通处皆有此十。然未解释。不知分齐。为显令知故今问也。十句中第二不可量。下答中名无量。第五不可数下名无数。第六第七同一句。谓不可称及不可量。不可量下答在第八。不思议在第七。余并可知
第二答中三。先叹问诫听。二心王敬顺。三举法正答。正答中二。先长行正显能数之法。二偈颂辨所数之德。前中总有百二十转。答前十问。初一百二转答初僧祇问。后十八转答后九问。前中百千百千者。谓百千个百千故云百千百千。皆以所数等于能数。不同智论皆以十亿为量。名一俱梨者新名俱胝。翻名亿。此恐不可以百千是十万十万为一亿。此即亿个亿方名俱胝。亦俱梨个俱梨方名一不变。余皆准此。其中或此土名或存梵音。皆是数名可知。于后十八中。初十七是因数。后一不可说转转为果数。以极即越数之表。同于果海越绝故也。第二颂中有一百二十二颂半分二。初七颂定能数之法。二于彼一一下总显所数之德。前中积数有十重。一初句以第十不可说不可说为本。二次一句复积入一切不可说中。此二句为总。三未知几不可说名为一切耶。次二句显不可说劫故名一切也。四次一颂辨以彼多劫所说入一尘内。五前直言不可说佛刹末为尘。未知几复不可说刹。故次一颂半辨一念中即不可说刹。如是念念复尽不可说劫。六次一颂明多刹尘内各有多劫所说不可说。七次半颂明多刹尘内各摄多众生。八次半颂以彼众生叹普贤德广。九次一颂以此广德之普贤。复有不可说个同在一毛端。同时各说如上不可说之言。十有半颂类显十方无边世界。亦同此说。此十重积集中。初六是所用数法广。后三校量显能说人广。以如是等人说如是等。数数于如下所数诸佛菩萨殊胜之德。文意如此。思之可见。第二所数德中有一。初明果德无碍因位善容二从不可称说诸如来下明果德深广因能趣入。前中亦二。先辨果法无碍。后菩萨于一毛端下明因位善容。前中亦二。先依果自在。后一一毛道出名身下明正报自在。于此中有四。初总明三业自在。二摄取下别明语业自在。三无碍心下别显身意业二自在。四净方便下明以法应机德就第二因位善容中有十。初明因陀罗网土。是起行处也。二从意根下明三业勤勇行。三从一切众生下明应器摄生行。四从应现色像下明游方供佛行。五从成就施心下明广修十度行。六从彼净法轮下明摄法游刹行。七深入众生下明调伏众生行。八从彼于一一毛端下明三业深净行。九从彼诸菩萨下明愿智自在行。十从不可称说一切劫下一颂结德无尽也。第二明果德深广因能趣入中二。亦先果后因。就初果中三。先总叹佛果德。二从若于一小下别显依报果。三从于彼一一刹中下别明正报果。第二从菩萨究竟下明因顺入中二。先自分行。二从或于一时下明胜进行。阿僧祇品竟
寿命品第二十六
初释名者。往业所引报果名寿。任持色心不断名命。品内辨此。故以为名
二来意者有二。一远意。为答普光十顶问故。以十重相望各为终极。得名顶。故知安乐界为娑婆顶等。古释将答佛寿命问。此名字虽亦相当文势不顺。谓此寿命问在十地等前。不合答在此处十顶问在地后。更无别答之文。故知属此。二近意。前僧祇品显佛菩萨实德平等超过数量。此品别辨佛德。就机示有修短。后住处品别辨菩萨法用。约机明住处差别
三宗趣者有三义。一泛明命有三种。一报命。谓暖识不舍不退。众同分故。不相应行为性。二戒命。经中名净命。由不破戒故不失比丘法。以净戒为性。三惠命。由不放逸故不退正法名为惠命。正惠为性。二别定此文者。诸佛寿命亦有三义。一约德。谓具足如前三种命故。其报命是无尽。善根所生故也。二就实。谓命根无尽尽于未来故。三就权。谓随机所感现修短故。今此文中具斯三义。三显次第者亦有三义。一约渐教。谓娑婆等局为地前为化佛土故。安乐等通为地上为报佛土故。乃至贤首刹当十地后不可说处也。二约同教。谓娑婆等为三乘上。渐渐向细。入于一乘乃至贤首刹等方为究竟。何以故。以就别教娑婆则是莲花藏故。三约别教。娑婆是见闻解行处。中间诸土唯解行处。末后佛土通解行满及证入故。是故信满位处亦名贤首故也
四释文中。心王菩萨说者。显世识自在故。有劫数也。于中有三。初举十世界校量渐次。次类显百万。后辨最后玄极。如安乐世界等。以何为昼夜。释或以莲花开合辨用。当娑婆一劫。又释此娑婆一劫中总有若干日夜。依此日夜数。数一劫为一日夜。还数王若干劫。方为安乐世界之一劫。则以此劫量。于后诸世界。皆准此量计可知。是则至最后世界一劫。于最初世界。当不可说不可说劫也。至贤首刹已后。则刹海平等无有优劣。是故此中说普贤等充满者。以望下最极故。以普贤为量。望上犹在数中故不说。唯佛充满此诸世界。大佛名经中亦说。又玄奘法师别翻一卷名显无边佛土经。是此品也
菩萨住处品第二十七
初释名者。菩萨大悲随方摄化应物之所名为住处。人处题名
二来意亦二。一远答普光随喜心等十句问故。二近显菩萨应机所在故也。又前品贤首刹等皆是净土菩萨充满。未知娑婆染界为有菩萨以不。今辨此界亦有无量菩萨所住故次来也
三宗趣者有二。一心住。谓智证真理悲念众生。二身住。谓实报居净土权现于染界。此由大悲就机所住。亦由大智非世所染。由此悲智无二相故则住无住处
四释文以于处识得自在故。亦心王说也。于中有三。初举八方住处。二辨四海住处。三诸国住处
初中八方唯据此界非约他方。就此界中。唯约此阎浮提。非是余洲。初仙人起山应是东海蓬莱山等。二楼阁山应是下文南海岸楼阁城侧自在海师所住处等。又勘梵本应名胜峰山。三金刚炎山应是西海边等。四香聚山应是在北香山王。是以彼山中多有菩萨住故。五清凉山则是代州。五台山是也。于中现有古清凉寺。以冬夏积雪故以为名。此山及文殊灵应等有传记三卷。具如彼说。六枝坚固山勘梵本正云制多山。此云归宗。即塔之类也。应在此国南正海边。七树提光明山应是下文观音住处光明山相连。梵名树提。此云照曜。八香风山应在香山西畔。有风穴故也。此八皆在山者表山居寂静长道之处。贤圣所住故也
第二四大海中有二住处。一枳怛者具云昵枳多。此云涌出。则海岛山之名。昙无竭此云法生。亦云法勇。二窟是海别处。准梵本应名间错庄严窟。第三毗舍离下明诸国中菩萨住处有十三所。初毗舍离是中印度。亦云吠舍离。此云广严城。即维摩所住也。此城南十四五里有塔。是七百贤圣重结集处。更南八九十里有僧伽蓝。其侧有过去四佛坐及经行遗迹之处。具西域记第七说。二巴连弗者具言波吒唎补怛啰。其波吒唎。此是黄花之名。即母之号也。补怛啰此云子也。儿也。即上代黄花女之子。创于此居故以为名。亦是中天摩竭国也。具如西域记第八说。三摩偷罗者正云秣[少/兔]罗。此云孔雀。或云密。并是古世因事为名。是中印度。此国中有舍利弗等塔及文殊师利塔。于王城东五六里有山寺。是乌波鞠多所造寺。北岩间有石室。是鞠多度人安筹所也。又东有大林。中有过去四佛经行之迹。亦有舍利弗等千二百五十人修定之所。具在西域记第四说。又准梵本。此处是窟名也。四俱陈那者。俱陈是姓也。那是法律也。昔有五通仙人名拘持。此云大盆。谓大池形似大盆此仙在彼修仙。因立斯号。彼仙于此广说法律。谓护净经行养性等法。令人修学。相系不绝。众人同姓拘陈那也。五清净彼岸国应是南印度。牟真此云解脱。是龙名也。邻陀此云处。即解脱龙所住处。六风地者有风孔处名无碍。是龙王所造窟也。七甘菩国者。正云剑蒲。是北印度。此国多出美女。故以为名也。最上慈者。大集经中名慈窟也。八真旦者或云震旦。或曰支那。是此汉国名也。那罗延山此云坚牢山。则青州界有东牢山。应是也。彼现有古佛圣迹。九边夷国者准梵语似当疏勒国。今但润州江南有牛头山。彼中现有佛窟寺也则北印度境。传云有四辟支佛影。时时出现。又此润州古时亦有蛮居此处。现蛮王陵故。亦名边夷也。十罽宾者正云迦湿弥罗。此云阿谁入。此国旧是大池。因末田底于佛灭后。降彼池龙乞容膝处。池龙既许与罗汉通力。以广其身。得多地处。遂得造国及僧伽蓝。如佛所记。于中现有佛牙寺及五百罗汉造毗婆娑处。如西域记第三说。郁提尸山此云远闻山。谓多处远人皆闻故。即此国四周之山处也。十一难提拔檀那者。难提此云喜跋檀那此云增长。即南印度梯罗浮诃者此云上座。即尊者之名。以居此窟故。因以为目。文殊问经体毗里部。此云上座部。同此名也。十二庵浮梨摩国者正云庵罗。此云无垢。是果名也。以此果能疗众病垢故云无垢。彼国多出此果故。名浮梨摩也。正治耶曲。托此为号。十三乾陀罗国者正云建驮。此云香。陀罗此云遍。谓遍此国处。香草先发故。以为名。寂静窟。相传是佛留影之窟。具如西城记及大集经月藏第十卷中说。上来明此阎浮菩萨住处。余四天下准之。余须弥世界及树形等世界。并准之无尽无尽也
佛不思议法品第二十八
初释名者。如来果之法。迥超言虑故以为名
