如来升兜率天一切宝殿品第十九
自下明第五会。四门同上
释名中。会名者。约处名兜率天会。约主名金刚幢会。约法名十回向会。品名者。如来明佛法界身。升是赴机起用。兜率是所赴之所。三义题名。又赴此喜足天者表世间行满故也。一切宝者表摄行多门。可贵交饰故也
二来意者。初会来为答前十回向问故。又前明解行。今起大愿。若不起愿恐证无为。故次来也。又回前解行向于真证故也。二品来者将欲说法先辨所依处故明也。又前会既终赴后之始故先辨此
三宗趣者。先会宗亦有人法主伴教义。各体相用准前可知。又以大愿回向无尽之行为此会宗。至下当辨。品宗者。谓天王严称法界之器殿为能感。如来以遍法界之身云为能应。感应契而无动。无动寂而繁兴。缘起具德为此品宗
四释文者。此会三品。初二序分。后一正说。何故无后进趣者。以摄前解行总为趣地方便回向当体自是胜进。是故无也。此经上下此例有四。一约行满入位之际。如贤首信满总为入住方便。二约比满入证之际。如此回向品初僧祇满总为入地方便。三约功用满入无功用之际。如第八地初总摄前七地为方便。此二僧祇满。四约因位成满之际。如第十地初摄前九地为入方便。此约三祇满处摄也。余同位相接即别有方便故非一例。就前序中二品二序差别同前辨异
初品中有七。初本会圆现。二不动升此。三天王严处。四迎佛设供。五睹佛胜德。六天王敬请。七受请成益。初谓前十方觉树普光忉利夜摩等说法之会并皆未散升此。所说与彼同时。是故横遍十方竖通八会。同时前后无碍而说。余义同前说
第三严处中二。先明一方严。二结会十方严。前中二。初遥见佛者明睹胜缘。二即于下显严胜座。于中先总显后以无量下别辨。前中以此座是实德所成是故有十三种圆满相。一自相谓宝座具德故。二因相谓宿善所生故。三不坏相佛护念故。四胜相多因所生故。五真净相佛净法起故。六共相众生共严同受用故。七具德相。八离恶相。九微妙相观无厌故。十出世相。十一无染相。十二同相谓相同在世间缘集成故。十三无尽相谓众生见不能尽。亦是甚深相唯佛境故。第二别显中。初一句标。二所谓下正显。于中有二。先辨器世间庄严。后百万诸天神下辨众生世间庄严。此中亦分有智正觉义。前中亦二。先外事严。后从百万亿神力下明内法严。前中二。先色相严。后百万亿天盖幢一切宝铃下音声严。前中四。初杂事严有五十二种。第二百万亿大海月下别事严。于中宝有二十一种香王十七种云雨二十一种。第三百万亿天宝幢下重明杂严有二十九种。第四天杂宝衣下重明别事严。于中衣幢各十种。第二音声严中有四十二句分二。先乐音有十种。后妙音下明法音。于中二。先总叹三宝功德。后别叹十住菩萨功德。前中三。初十句叹佛宝功德。二叹一切菩萨下四句叹菩萨僧宝功德。三叹深法下八句叹法宝成益功德。二别叹十住功德。以是正位摄因行故可知。外严竟。第二内法严者。亦是上来庄严。今辨严已出生胜德显座德用。于中三十一句分三。初十三句出信进念定慧等杂行。净解脱是不思解脱也。二有十一句十度行。于中末句结十度可知。三普入下七句明出三业大用。此是师子座三业以依正无碍故。器世间严竟。第二众生世间庄严中亦二。先有五十八众外相严。后出菩萨净愿下内法严。前中二。先四十四显人天众严。后十四辨菩萨众严。前中。先十五欲界人天八部等。后二十九色界天等然余处说于四禅中各有三天。此各四者。皆一是总余三是别故也。谓初禅中梵眷属天。二禅中光天。三禅中净天。四禅密身天。此各是总故不同也。又四禅中少密身余处说名福爱天。无量密身是称福生天。密果是果宝天。亦名广果。以第四禅天身行断无出入息故俱名密也。次五净居天。后更云百万亿种种天者应是无色界天。既不显名。或通一切也。第二菩萨众中。初十依本位名显德用。后四以天名说。此上并是海印中法界自在差别实德。以人法无碍依正混融故致然也。第二内法者。亦是上来庄严。今是严已成德堪为胜用。有二十句法门行相可知。上来一方严座竟。第二如此世界结通十方无尽世界敷座。可知。上来十方天王严主伴座竟
第四迎佛兴供中二。先出迎兴自分供。二佛神力下设胜进供。前中二。初诸天兴天供。于中先雨十种供。后从身出众总合观礼。二不可数下明菩萨兴出世间供。第二胜进供中亦二。先诸天兴天供。后菩萨兴出世供。前中四。初佛力令天睹希自庆。二阿僧祇下衣盛华等诣佛奉散供养。三亿那由下于佛行处庄严虚空。于中十种。初一总余九别。别中一一各初起胜心后兴妙供可知。四无数亿下从身出供在路供佛。八句可知。二菩萨兴出世供中三。初从意业出供。二从身业出供。三语业叹佛。初中二。先总显供事。后一切宝盖下别明供佛。前中二。先标。谓离三界标供分齐。从真法生标供所因。下释中先释分齐。以离惑故慈普故智深故唯佛能知故离三界也。下释所因。从四因生故名真实法生。一坚信是加行智。二不思善是正证智。三变化是后得智。四真法是所证理。既从此起还称性平等故以无行法印之所印定。下别辨供佛中九种。一一中各有五义。一举供事。二遍法界明称真性。三用供佛。四过天显胜。五出因。又亦初四是上总中分齐。后一是上所因。于高座供中心境等佛者明证理同佛也。依此起座令座亦同佛境也。以此菩萨并是普贤极位因果同等故。余准可知。二身业供中从身出八事云供可知。三无量菩萨下语业供养叹佛法身无边功德可知
第五睹佛胜德中二。初大众睹佛法界身云。二尔时如来下明佛现此身云之意。前中亦二。初见法界身无边德用。二尔时诸天见如来身下明见佛身光妙用无尽。前中然此所现所见佛法界身岂有限量。今且依下结文分为十门。于中二。先显十门之德。后如是正念下结十门之名。前中辨此十门即为十段。然望后结少不次第。从初至清净善根来超明第十见佛示现不可思议自在神力门。于中先举能见人。后显所见佛身。无量者正显法界无限量之身。显前一切世界菩提树下无不现也。不思神足者显前不离觉树升天等也。文中有四。初妙用益生。二周遍下德普利物。三成就下用深令敬。四随所下应机成济。二显现如来下却辨第一大众如是正念如来门。于中二。先明如来现自胜德。谓大福大智大定及体遍。二令一切下广益众生。于中三。初益地前。二悉能下益地上。三一切法云下益令果满。三以正觉下明第二观察正觉门。于中二。先明自觉成满。谓初觉俗谛境。后于不退下觉真谛境。二教化一切下明觉他成满。四示现色身下明第三入智慧渊门。于中色身是起智所依。下显智相有四。初观众生智。二善解下明知佛十力等智。三住一切下知法门智。四悉能下明成智渊海。五如来日下明第四入功德海门。于中有四功德。一寂用无碍德。谓照机日不没恒住佛寂灭。二于我我所下明大行无染德。三在大众下明大智无著德。四以大悲下明大悲摄化德。于中初举化事。悉善分别下明化意。谓为众生分别菩萨智信等行令成正觉彼方出佛大慈之心显佛之悲。不尔岂在佛慈心内。六佛身无量下明第七正知如来门。于中初辨如来身语二业。二于去来下明如来意业。于中二。初照三际以摄生。后普于下遍十方而化物。七佛智慧月下明第五至虚空慧门。下文云。菩萨清凉月游于毕竟空。此中显佛月游空故也。于中二。初明照空无碍慧。先照真。次慧心下照俗。后一切世间下会俗显真。二顺众生下益物无著慧。于中三。初现身含受益。解了下明无著。二随顺下拔苦离染益。未曾下无著。三正观下令成善利益。永离下无著。八放光明网下明第八观察如来净业相好门。于中二。初佛光照现。二令一切众下明众寻光见佛十方净业相好。此中二。初见佛自相业。谓先见佛于十方刹所现相好。后菩萨所行下见佛净业。谓先见自利净业。善分别下利他净业。二成就下见佛能成他相好。谓先能成。后皆令成就下所成。九自在法王下却明第六知众生福田门。于中二。先总显后别显。总中初照现如来福田胜相。后释显胜义。以依智缘生故胜也。二别中显如来十种功德为世福田。一身智遍世德。二无碍天缯下胜福临机德。此二是田体状以为田生福义在世间故皆云世间。自下明益物成德。显田胜用。三无上导师下明导师巧引德。无畏乘是导师游处也。四一切世下明医王善疗德。初治惑障。次善能下令离苦报。后随其下令离恶业。五随其所应现佛下随应现身方增善德。六一切众生下觉迷安怖德。七如来最胜下智王开晓德。八无量功德下因圆果净德。于中初句标果。业行下显因圆。谓因时于世所修业行但能感示世间之报。及慧到岸成佛之时令前行等皆悉清净以出染故。九能满下能满世愿德。十示世下能为世友德。是故名佛为胜福田。十光明清净下却明第九正知法身普照十方门。于中七。初照除行障。六弊中举初也。二悉令下净其行愿。三等观下破染生净德。于等观等佛智普照也。起净业令修对治。降魔殄染缘。灭惑除染因。生力是所成德。谓十力也。四一切世间下破痴授智。前破四住此灭无明。初破痴法施下授智。五如来智下令离怨满愿。六最胜下为缘生善。初总。少修下别。谓以佛田胜故少修供养获大功德置众生无尽智地。是故德大显上果报无量。智地显上具足清净。七喜德除难。谓善由心起。心既见佛生喜。喜心中生善广大。是故除三恶八难也。上来十门别辨竟。自下第二总结名。但此佛德既圆融无碍同一法界之身。是故此结皆有通别。如是正念如来者。通论总具上诸功德名为如来。明此大众于如是如来专心住想名如是正念。别论此结上第二门。二者通论上诸功德总名正觉。以无不照察故。明众于此摄虑照达故名如是观察正觉。别论此结上第三门。三者通论上佛诸德无不总是智慧之渊。以明照无底故。明众于此智契相应名如是入也。别论此结上第四门。四者通论上佛诸德总是功德大海明此众智契合名入也。别论此结上第五门。五者通论上佛诸德总名虚空智慧。以鉴照名慧则慧称性一味无限无碍名空。明此众智达到其际名如是至也。别论此门超结上第七门也。六者通论具上诸德之佛名为众生福田。以此堪能生胜福故。众了达此名如是知。别论超结上第九门。七者通论具上诸德名为如来。以皆从证理而成故众知可解。别论却结上第六门。八者通论上德无不皆是佛果净业之相好。众观可知。别论此结上第八门。九者通论上德无不皆是大功德法而成佛身。无不明照普遍十方。众知可解。别论超结上第十门。十者通论上德无不皆是如来不思议自在神力。别论却结上第一门。又此上十门应以六相融摄取之理方显耳。自下第二明众见佛身光明妙用。于中有三。初见佛毛孔出光用有十句。初本余九末是光中事。并法门可知。二尔时诸天复见下明见佛从身出光用。三又睹自在下见佛神力益物用。就身光中有二。先见出杂色光。后又佛身下出妙宝光。前中七句。一光照法界。二示现下光现说法。三显现阿僧祇下光现奇严。无尽中生者释不穷尽义也。四悉普照下现光中刹内佛出益生。五显现下现多化身。六普照无量下照穷法界。七持一切下明光起意。下出光因。谓平等真如是佛所住从彼生也。二身出妙宝光中有二。先出光辨因有三。一功德二大愿。三不放逸。后出生无量显光用。三明见佛神力益生中二。初通益众生。二于一切下广益菩萨。上来大众观佛法界身云竟。自下第二明佛现此身云之意。于中有二。一现此身云为益众生令随正行。二如来显现下为令众生知佛无边自在胜德。前中大悲普覆明佛现德之心。智慧庄严显所示现德。谓牒举上文所现之德以皆是大智庄严显故也。欲令下正显所为。于中三。先随位渐次益。有六句。即是信等六位之益于果位中得深法是大涅槃。具慧光是大菩提。余可知。二满足下随行渐次益。于中亦六。一求果心坚。二不坏法性下于法观解。三满足下依解起行。四成就清净下行成入证。五具足修下明证满德备名普贤行。六成就如来下因圆得果。三远离下随义差别益。于中三。一令远邪魔得正智愿。二令常见佛得大智断。三令常依佛得法入众。二令众知佛无边德中现如是等类无数净善。总牒上文所现之德。以皆是佛净善根相故。调众生总举其意。云何现德而为调生。谓悉令知佛功德海。正显所为有二。初别辨后总结。别中五。一令知佛德备。二如来下用广。三本所下果极。四成就法王下智圆。五成就最胜下德深。谓体净德齐。相严丽也。二于一切劫下结德无尽。以别说难周故总通结
第六天王敬请中。善来者明佛具法界德不动而来故巧应机来故顺理而来也
