禮
父子之禮
《虞書》曰：祇載見瞽哩，夔夔齋慄瞽哩，亦允若。
錄曰：漢高帝之時，嘗賞家令矣。以太公之迎擁警也，人皆曰：父不得而子也。又嘗幸新豐矣，以太公之樂箕踞也，人皆曰：君不得而臣也。而不知乃咸丘蒙之說也。夫父子之分，本於天地自然之叔，先天地而立者也。君臣之禮，由於系屬維持之故，後天地而生者也。是故父子之分可該乎君臣之禮，君臣之禮不可易乎父子之分。彼以擁蒂為敬者，曾知所謂衹載見者乎；以箕踞為樂者，曾見所謂夔夔齊慄者乎。所謂父不得而子者，片言之問，毫釐千里，不可以不明辯也。
孟子曰：孝子之至，莫大乎尊親。尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也。以天下養，養之至也。
錄曰：孟子曰：孝子之至，莫大乎尊親。舜既為天子矣，何不尊瞽映而以為帝也。又曰：為天子父，尊之至也。舜雖不尊瞽晚為帝，亦未聞稱堯而以為父也。斯二者何居。曰：追王之禮，至周始備，似未可依舜以為據。而皇伯之號，自宋始有，尤不當准濮以為法。要之，天敘天，秩不可改也。繼統承桃不可後也。其所以不可後者，立天下之大本也；所以不可改者，行天下之達道也。二者並立並行，而自不相害不相悖也。苟徒以尊親為重，而不以統緒為尊，是不知舜繼堯之大也。徒以所後為重，而奪其私親之恩，是不知尊瞽晚之至也。其失在於不善觀為君者，有父道之言，遂以為真父而不可易，而不知其不叉真也。亦不善觀為人後者，為之子之言，遂以為真子而不可改，而不知其不叉改也。故皆有所不達也。
《中庸》曰：舜其大孝也，與德為聖，人尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。
錄曰：或問曰：舜未嘗尊瞽映也，何以曰宗廟饗之也。亦未嘗傳子也，何以曰子孫保之也。曰：此大聖人之心，人所不能窺度者也。夫瞽映無與於帝之統者也，尊之，則未鈴能饗矣。商均未及於薦之天者也，傳之，則未叉能保矣。尊瞽晚為天子之父，尊之至也。饗瞽映以天子之禮，饗之至也。故曰：宗廟饗之也。虞斯封於虞，胡公封於陳，大聖人之後，封之至也。故曰：子孫保之也。
《祭法》曰：夏后氏啼黃帝而郊鯀。
錄曰：劉氏註曰：五帝官天下，自虞以上，祖功宗德，當如鄭註之說。三王家天下，則鯀當為祖，亦不當郊耳。曰：此愚所謂並立並行，不害不悖者也。夫有虞氏締黃帝而郊譽，祖顓頊而宗堯，此純乎統承之義，蓋以官天下言也。而為天子父，瞽映之尊固自若也，初未嘗併廢其所親也。至於夏之郊鯀者，禹立功本於孝，而地平天成，萬世永賴殷薦之上帝，故不得不以鯀配，蓋以家天下言也。蚓鯀之治水多歷年所，有
鯀而後有禹，則今之束漸西被，豈敢忘所自哉。然而鯀之名，亦自若也，初未嘗推尊以為帝也。此二帝三王之禮，萬世施行而無弊者也。
高宗彤曰，越有雊雉，祖己訓于王曰：惟先格王，正厥事；惟天監下民，典厥義。嗚呼。王司敬民，罔非天胤，典禮無豐于呢。
錄曰：按高宗以上，祖丁傳南庚，南庚傳陽甲，乃祖丁之子。自是歷盤更、小辛、小乙三傳，皆祖丁之子，兄終弟及。惟高宗乃小乙之子繼立，則祖己之訓有自也。彤者，繹而祭之名也。、向祭於宗，而又祭於彌，迺小乙也。於是而有雊雉之異，天所警於武丁至矣。其曰：罔非天胤，即為人後者，為之子之義也。曰：典禮無豐于呢，即不得顧私親之義也。夫高宗親承嫡嗣，紹有父服，惟陽甲盤更小辛在上，一豐于呢，即有變徵。蚓於後世，可不思哉，可不思哉。
《禮》：文王之為世子，朝於王季曰三。鸚初嗚而衣服，至於寢門外，問內堅之御者曰：今曰安否＂何如。內堅曰：安。文王乃喜。及曰中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安節，則內堅以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上，必在視寒煖之節；食下，問所膳。命膳宰曰：末有原。應曰：諾。然後退。武王帥而行之，不敢有加焉。
錄曰：此常行之事而曰不敢有加焉者，蓋人子之心無窮，或至於太過，則反不能及矣。宋孝宗之事高宗，父子處於一室，既同寢聯榻，復截竹為筒，空其問，置金彈一九，時復往來，以通安否，則近於兄女子之態，文武之所不敢加焉者也。
《淮南子》曰：周公之事文王也，行無專制，事無由己，身若不勝衣，言若不出口。有奉持於文王，洞洞屬屬然，如弗勝，如恐失之可，能謂子矣。
錄曰：以公之擅制作而曰行無專制，事無由己，何也。蓋禮樂者，朝廷之事也，己可得而專也。志行者，存及之規也，非己之可專也。人惟三年無改，而後萬世不易。几有一日之專，則非終身之慕矣。此家與國之異同，人子所當知也。
《孝經》云：昔者周公郊杞后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。《詩》云：我將我饗，維羊維牛，維天其祐之。儀式刑文王之典，曰靖四方，伊緞文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。
程子曰：萬物本乎天，人本乎祖。故冬至祭天，而以祖配之。以冬至氣之始也，萬物成形於帝，而人成形於父。故季秋饗帝而以父配之，以季秋成物之時也。
陳氏曰：天即帝也。郊而曰天，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷遠矣，配稷于郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以親之也。以文王配焉，文王親也。配文王於明堂，亦以親文王也。尊尊而親親，周道備矣。然則，郊者古禮，而明堂者周制也。周公以義起之也。
錄曰：愚觀明堂之饗，不但崇以虛禮，而鈴曰：儀式刑文王之典。此嚴父配天之實也。天者尊而不可尚，故曰：庶其饗之，不敢加一詞焉。於文王，則所以法之，不一而足。天不待贊，法文王，所以法天也。末言畏天之威，而不及文王者，統於尊也。畏天，所以畏文王也。天與文王一也。後世明堂郊祀，問亦能行，而紛紛聚訟，治效不古。此則崇之以虛禮，不若隆之以實事之為愈也。
又云：敢問聖人之德又何以加于孝乎。故親生之膝下，以養父母曰嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也，父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，客止可觀，進退可度。以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教，而行其政令。《詩》云：淑人君子，其儀不武。
錄曰：此教敬教愛，萬世人子之規範也。夫嚴父配天，莫大之典，未易稱也。文王在上，於昭於天，未易法也。而不知生之膝下，一體而分，其分至嚴而未之或違也，其道至高而莫之與問也。能循循於言行、政事、容止、進退之問，而所以儀式刑者，不外是矣。《詩》不云乎，紹庭上下，陸降厥家。有事於尊祖配天者，當以此為法。
《顧命》：乙丑，王崩，太保命仲桓南宮毛，俾爰齊侯呂伋，以二干戈，虎賁百人，逆子釗於南門之外。延入翼室，恤宅宗。丁卯，命作冊度。越七曰癸酉，伯相命士須材，狄設敝宸綴衣。牖問南向，敷重篾席，敝純，華玉仍几。西序束嚮，重底席，綴純，文貝仍几。束序西嚮，敷重豐席，畫純，雕玉仍几。西夾南嚮，敷重筍席，玄紛純，漆仍几。越玉五重，陳寶，赤刀，大訓，弘璧，瑰瑛，在西序。大玉，夷玉，天球，河圖，在束序。胤之舞衣，大貝，姦鼓，在西房，兌之戈，和之弓，垂之竹矢，在束房。大轄在賓階面，綴轄在昨階面，先轄在左塾之前，次轄在右塾之前。二人雀弁執惠，立于畢門之內，四人景弁，執戈上刃夾兩階儿，一人冕執劉，立于束堂，一人冕執鐵，立于西堂，一人冕執敷，立于束垂，一人冕執瞿，立于西垂，一人冕執銳，立于側階。王麻冕敝裳，由賓階臍；卿士邦君，麻冕蟻裳。入即位，太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由昨階臍。太史秉書，由賓階臍。御王冊命，曰：皇后憑玉几，道揚末命。命汝嗣訓，臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚文武之光訓。王再拜，興答曰：眇眇予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威。乃受同瑁，王三宿，三祭，三叱。上宗曰饗，太保受同，降，盥以異同，秉璋以醉，授宗人同，拜，王答拜。太保受同，祭儕，宅授宗人同，拜，王答拜。太保降，收。諸侯出朝門俟。
錄曰：此天王之即位，天下萬世敦乎。其禮夫子法之，以作《春秋》也。夫天王承天受命，與諸侯何萬萬也。而體元居，正大一統，正五始，則諸侯至於天子一也。故《春秋》書元年公即位，其成康周召之遺法。歟後世若漢武帝、唐太宗知有顧命而不知虎貴干戈，迎自南門，示以臨君大寶之禮；周勃、狄仁傑知迎太子而不知作冊度陳寶玉，命以率循大卞之法；至於宋太祖之崩，官人私侍，皆不得聞而啟千萬古之疑，又豈所以燮和天下之人也哉。若乃納君拒父兄攝子，逐往往稱于比戈，納路招賄，較之斯禮，何啻徑庭耶。
《冠義》：凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。故冠而後服備，服備而后容體正，顏色齊，辭令順。故曰：冠者，禮之始也。是故古者聖王重冠。冠禮，筮曰筮賓，所以敬冠事。敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。故適子冠於昨，以著代也。醮於客位，加有成也。三加彌尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。是故古者重冠，故行之於廟。行之於廟者，所以尊重事。尊重事，而不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
錄曰：子之於親，曰叉三朝，服叉三年。而親之於子，冠叉三加，所以禮其子也。故冠雖有異，代士與諸侯同一昨也。季武子請及兄弟之國而假備，乃冠于衛成公之廟，則非禮也。以為敬大國之命，則可以為嘉；魯襄之成，則不可也。
《國語》：趙文子冠見樂武子，武子曰：美哉。昔吾逮事莊主華，則榮矣。實之不知，請務實乎。見中行，宣子曰：美哉。惜也，吾老矣。見范文子，文子曰：而今可以戒矣。夫賢者寵至而益戒，不足者為寵驕。故興王賞諫。臣逸，王罰之。見部駒伯，駒伯曰：美哉。然而壯不若老者多矣。見韓獻子，獻子曰：戒之。此謂成人。成人在始與善。始與善，善進不善。蔑由至矣。始與不善，不善進善，亦蔑由至矣。如草木之產也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有牆屋也。糞除而已，又何加焉。見知武子，武子曰：吾子勉之。夫成子道前志以佐先君，道法而率以政，可不謂文乎。夫宣子盡諫於襄靈，以諫取惡，不憚死進也，可不謂忠乎。吾子勉之。有宣子之忠，而納之以成子之文，事君不濟。見若成叔子，叔子曰：抑年少而執官者眾，吾安容子。見溫季子，季子曰：誰之不如，可以求之。見張老而語之，張老曰：善矣。從樂伯之言，可以滋范叔之教，可以大韓子之戒，可以成物備矣。志在子。若無三郃亡人之言也，何稱述焉。知子之道善矣，是先主覆露子也。
錄曰；愚觀晉諸大夫之言，乃知當時之尚禮也。夫冠者，禮之始也。蚓文子幼而無父，弱而未立，所以責其為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮，尤與其他不同，而驕侈縱決，勢所叉至。諸君子既能為之請，以復其爵邑，可謂協恭之義矣。苟責善之言不聞，忠順之行未備，何以媲美於先子哉。有樂范獻子電勉於前，有成季張老申重於後，佳哉。禮之範乎。文子之有立，非偶然矣。
《春秋》：閔公二年夏五月乙酉吉，締于莊公。僖公八年秋七月，締于太廟，用致夫人。
錄曰：此春秋第一義也。夫三代之治同歸，而禮樂之用為急。禮，非自天造也，非自地出也，綠乎人情而已。締者，從乎、帝者也。吉締于莊公，其義何居；用致夫人，其禮安在。所謂奚取於三家之堂，夫子之所貶深矣。哀姜借亂從談，以尊祀其夫，然後僖公背義狗情，以崇致其母，君臣不以為非，舉國莫知其是。故夫子他日又曰：是可忍也，孰不可忍也。斯言所由以發，寧獨為季氏之八佾哉。讀者鈴合而觀，然後知聖心所存之深意。而胡傳以致生者為義，蓋不察于此也。
《儀禮經傳》：孔子侍坐於哀公。公曰：寡人願有言。孔子曰：昔三代明王必敬妻子，蓋有道焉。妻也者，親之主也，敢不敬與。子也者，親之後也，敢不敬與。是故君子無不敬也。敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與。不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。身以及身，子以及子，妃以及妃。君脩此三者，則大化愾乎天下矣。
錄曰：此一節言父敬其子之禮，以下子敬其父之禮。
公曰：敢問何謂敬身。孔子對曰：君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。若是，則可謂能敬其身。能敬其身，則能成其親矣。公曰：敢問何謂成親。孔子對曰：君子者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，則是成其親為君子也。是為成其親之名也已。公曰：敢問何謂成身。孔子對曰：夫其行已不過乎物，謂之成身。不過乎物，合天道也。公曰：君子何貴乎天道也。孔子對曰：貴其不已也，如曰月束西相從而不已也，是天道也；不閉而能人，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。公曰：寡人意愚，冥煩，子志之心也。孔子蹴然辟席而對曰：仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天，事天如事親。此謂孝子成身。公曰：寡人既聞此言也，無如後罪何。孔子對曰：君之及此言，是臣之福也。
錄曰：此極言其禮之至也。夫鷂初嗚，咸盥漱者，几民之行也。成身成名者，君子之事也。推而至於天道不已，至誠無息。蓋父子之道，天道也。天以至善加於父，而後及於其子。是父子之性，即天性也。君子盡性與天地參，則盡父之道。盡父之道，天道不外是矣。是真能事親如事天，事天如事親，二者一而二，二而一也。故既曰孝子，又曰仁人，如是而後為父子之禮之至。而倡履著茶，應唯敬對，非所論矣。又曰：《中庸》論天道不已，文王純於天道，亦不已。又曰：不見而章，不動而變，無為而成。其說皆本孔子對哀公之言而然。此聖神功化之極，至德淵微之妙。宜乎哀公愚冥而自失，聞言而勿罪也。可嘆哉。
孟懿子問孝子曰：無違樊遲。御子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違樊遲。曰：何謂也。子曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。
錄曰：愚觀成周之制，而有以窺見無違之旨也。夫文王之為世子，朝于王季曰三，武王率而行之，不敢有加，此生事之禮也。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士，此死葬之禮也。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫，此祭之禮也。及其衰也，大夫用禮樂，陪臣執國命，而生事不以禮矣。視桓楹而設撥，歌雍詩以徹撰，而葬祭不以禮矣。然豈下而遷之，故其言如此。又曰：其令天下吏民，今到出臨三日，皆釋服自當給喪事。服臨者，皆無胱經帶，毋過三寸，毋布車及兵器，毋發哭臨官殿中。嗚呼。此久以薄為其道之說，而不知父母之喪，自始至終哀傷慘怛，出於自然，非有所矯得造作而為之者。帝既深明於彼，未見於此。加以景帝天資近薄，而竇后亦好黃老言，由上至下，由君至臣，皆以其說為，至當不易之道，萬世難變之法。於是斷然行之，人帷不審其故，徒歸罪於景帝，不知當時景帝於心無所不安，設有孟子者出於其時，與之深論性善之本原，而後及於三年之喪，自天子達於庶人，三代共之之論，則雖有遺詔在上，景帝亦鈴有所不安於心，萬一或能改之。嗚呼。是安可及哉。故愚備錄之，以見聖賢之與異端關乎世道之切。
漢河問惠王，獻王之曾孫也。兩京藩臣多驕放其名德者，唯獻王而惠王能脩。獻王之行母薨，喪服盡禮。一及帝下詔書褒揚之，曰：河問王良喪大后，服終三年，以為宗室儀表，增封萬戶。
錄曰：惠王，景帝之元孫也。漢至此以日易月，几四世矣。惠王獨能行之，終漢之世，所僅見也。錄之。
弘道錄卷之三十一竟
