念佛求生净土一门元是要了生死大事故云念佛了生死今人发心因要了生死方才肯念佛只说佛可以了生死若不知生死根株毕竟向何处念若念佛的心断不得生死根株如何了得生死如何是生死根株古人云业不重不生娑婆爱不断不生净土是知爱根乃生死之根株以一切众生受生死之苦皆爱欲之过也推此爱根不是今生有的也不是一二三四生有的乃自从无始最初有生死以来生生世世舍身受身皆是爱欲流转直至今日翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶如此爱根种子积劫深厚故生死无穷今日方才发心念佛只望空求生西方连爱是生死之根的名字也不知何曾有一念断着既不知生死之根则念佛一边念生死根只听长如此念佛与生死两不相关这等任你如何念念到临命终时只见生死爱根现前那时方知佛念不得力却怨念佛无灵验悔之迟矣故劝今念佛的人先要知爱是生死根本而今念佛念念要断这爱根即日用现前在家念佛眼中见的儿女子孙家缘财产无一件不是爱的则无一事无一念不是生死活计如全身在火坑中一般不知正念佛时心中爱根未曾一念放得下直如正念佛时只说念不切不知爱是主宰念佛是皮面如此佛只听念爱只听长且如儿女之情现前时回光看看这一声佛果然敌得这爱么果然断得这爱么若断不得这爱毕竟如何了得生死以爱缘多生习熟念佛才发心甚生疏又不切实因此不得力若目前爱境主张不得则临命终时毕竟主张不得故劝念佛人第一要知为生死心切要断生死心切要在生死根株上念念斩断则念念是了生死之时也何必待到腊月三十日方才了得晚之晚矣所谓目前都是生死事目前了得生死空如此念念真切刀刀见血这般用心若不出生死则诸佛堕妄语矣故在家出家但知生死心便是出生死的时节也岂更有别妙法哉。
示云栖侍者
大师未入灭时前十九年起居食息侍者日夜周旋凡一切密行无不睹一切微言无不闻一切应机无不达一切心事无不知是则大师之全身色相音声无不昭昭于心目之间即亲近数千万众皆不如侍者之真知实见者也即今大众人人见大师灭度只侍者独不作灭度想耳末法修行净土都要说想弥陀妙相以未得亲见面目即想亦不真要闻弥陀说法则思亦不真我观大师则弥陀之化身侍者执侍已久岂可忘却大师又向他家求佛法开示大似迷自己而向外驰求也是则侍者更不必作别想只想大师如生前一一规模法范音声语言作事威仪修行观念利生慈悲细细从头至足终日竟夜一一通想一过如此则念念想时就是弥陀出现时也才有一念忘却便是负恩德入生死之时老人无法可说但以大师全身安向汝心中不可吐却便是我老汉隐身三昧也汝谛思之。
示等愚侍者
自心念佛念佛念心心佛无二念念不住能念不立所念性空性空寂灭能所两忘是名即心成自性佛一念遗失便堕魔业。
示玄津壑公
公受业净慈乃昔永明禅师唱道地宗镜堂在焉永明塔堕荒榛公初剃发即问其处遂往礼之自此常怀大振永明之道苦心劲节念念以护法为愿凡事遵永明之轨范手自行录为师承志法其行事虽未尽履践而心实禀之公每受请说法所得嚫施尽公于道场由是东南讲主推公之行故信重者众其移建永明禅师塔于宗镜堂后约费二千余金誓不募化唯遵行法华忏仪坚持其愿而集者如云功竟成一时当道若吴方伯本如王宪长岵云靡不折节壮其行事既而修宗镜堂吴方伯延复吴山宝成寺鼎新之先是永明禅师以西湖为放生池湖心有寺三潭三塔皆废公大遵放生之行乃筑三潭重兴其寺将经营建三塔皆本愿焉其所为法门之大节可以表率人天者靡不心崇之余适以达大师荼毗因缘至双径公过山参礼喜其状貌循循若无意于事者及呈净慈志余阅之乃惊叹曰有是哉法门深心人也心识之及吊云栖大师将往净慈公先料理宗镜堂为驻锡所余入门见其规度泓阔非拘拘于视听之间者及礼永明大师塔观其精妙细密经画如法纤悉毫末无不中规合矩是知公之才堪经世慈足利生行足服众力能护法殊非碌碌形服者非乘夙愿未易臻此余留旬日日绕千百众人人充足法喜内外不遗诸凡井井颐指适可如不经意余以是见公不独有深心实具无方之妙行者未易言其所蕴也余既行公送别请益余因示之曰为佛弟子人有真伪行有理事才有体用心有广狭均名僧也而就中不同如霄壤故菩萨利生之门有多种以门观人有大小故佛呵声闻为名字罗汉斥非真也是知佛所最重者唯末世中护慧命者为极难其人以处刚强浊世自救不暇安能为法门乎虑周身之不给安肯爱护众生乎故诸大乘教中皆称能护法者为真佛弟子以能克荷其家业耳佛忧灭度之后求持经者为难然经即佛之法身慧命非纸墨文字也且法身流转五道而为众生是知能护众生即护佛慧命故般若教菩萨法以度众生为第一以不住众生相为妙行所谓灭度无量无数众生实无一众生可度是了众生相空也然我即众生之众生也众生既空我亦何有是即我人皆空而中间事业谁作谁受如斯则物我两忘中间自寂三轮若空则实相如如平等一照菩提涅槃皆如幻梦又何有佛法之可说禅道之可修万行之可作哉所以法华会上赞持经者曰举手低头皆已成佛是乃以已成之佛心作现前之众行故一一行皆是佛行行之妙者无逾于此而真护法盖不出此如此是名真佛弟子矣岂名字者可同年语耶佛言慈悲所缘缘苦众生若无众生则无菩提所以菩萨如大地心荷负众生故如桥梁心济度众生故毗卢以普贤为身普贤以众生为身若以众生为心是为荷担如来矣公试观余言以印证其心若见自心果于法合则法外无法如空外无空若有草芥尘毛而不举体全归法性者则是心外有法法外有心人我枞然是非未泯舍此法门更于何处求向上一路乎佛元无法与人祖师亦愿自度若存一法之见即是自心未度自不能度求甚佛祖作担粪奴郎耶公自此以往更须高着眼睛自检点看莫道老僧饶舌。
示了无深禅人
佛言比丘心如弦直可以入道净名云直心是道场圣人亦云人之生也直是知佛心无别妙处只是众生中直心人耳直则无委曲相所言直者乃一尘不立方谓之直譬如弓弦之直能容何物哉才有一念不直便是过错能念念直则念念不容一物物不立处则本体自现故六祖大师云常自见己过即此一语便是成佛作祖之要诀所言过者非作事之差乃自心之妄耳以此心本无一物平平贴贴才有一念则为过矣一念为过况种种恶习念念发现不自觉知岂能免过学人用心不在一念上着力则终身参学不能得真实受用以用浮想缘影为功故错到底耳禅人初参老人于径山老人即字之曰了无欲要着力于本来无一物耳送别舟中贻此勉之。
示雪岭峻禅人
学道人第一要骨气刚次要识量大次要生死心切骨气识量乃夙习种性苟为生死心现前立志三事具足是为向道至若用心参究古人教人最初下手便要离心意识参出凡圣路学此语学者皆知及至用心才举一念便落意识窠臼如何离得以多生习气一向在身心世界里做活计堕在五蕴区宇被他笼罩超脱不得至做工夫现出种种怪事皆此过也是须要识量广大见处超卓先将身心世界撇过举起本参话头如虚空中橛子相似久久忽然虚空迸碎便是大人眼界定不是寻常默照邪禅可比也此段力量须是一块刚骨方才立得脚跟稳当若是软暖柔懦粥饭气习者何敢傍其万一也至于看话头最怕落在玄妙知见窠臼是为黑山鬼窟才有丝毫玄妙知见挂在胸中或将古人言句蕴之不舍便堕外道邪见以此中纤尘着不得着不得处便是得力时也只须彻底打破漆桶方是真实又不可将心待悟作栏头板也禅人只么用力处他日自信老僧不欺。
示刘道人
汝为生死出家独坐孤峰顶上十年于此何等真切闻被魔害数十次其心不动何等忍力闻众皆劝往他处避之毕竟不去何等定见此必于本分事上大有得力处既能一念如此当视四大如空华水月视死生如梦幻若果得解脱便坐脱立亡去如其不能就当一念不动任他刀割香涂节节肢解毕竟不动一念方是正见正行今闻欲绝粒而死此是魔所摄持即当看破此念决不可如此认着不唯可惜自己为生死苦心抑恐令他入邪见网也幸即安心改图切不可如此乱作。
示非石玉禅人
末法学人多尚浮习不诣真实故于佛法教道但执名言不达究竟之旨故增益知见生大我慢是又以佛法结生死根良由最初发心不从生死上着脚亦不知生死为何物将谓与己无干然夜行故不得正修行路且佛教人言言句句乃出生死法岂意今人反堕耶此非佛咎咎在学人无正信正见向未亲近真善知识指点说破耳学人方玉昔参老人于岭外真实朴素既老人东游吴越因刻楞严法华新疏命玉校雠至于参详斟酌得老人言外之旨是知其所向往者老人今居匡庐休老异日玉能相伴于空闲寂寞之中参究向上事当不被宿习文字作所知障也老人行矣七贤峰头有牛粪火煨芋以待子其念之。
示袁无涯郑白生二居士
参禅向上一路乃大丈夫事非浅根薄信者可敢妄拟又非世俗知见及夙习浓厚者可入第一要正信正知正见为本尘劳中人在五欲淤泥纵有超世之志无柰世间种种牵缠恶习知见内薰外诱最难入手今发心趣向此事先要立一片决定出生死心办一片长远不退之志视妄想业习夺我净土牵我生死乃历劫冤仇今定复我本有如越王志报吴仇二十余年卧薪尝胆一念不忘方雪会稽之耻况生死烦恼戕害法身断佛种性非直会稽之耻也如此切齿拼命一番最初要将从幼所习文字语言即上大人丘乙己亦须吐却不得存一字在胸中将从前一切妄想习气一齐抛却一切功名家缘儿女之情一齐放下只教胸中空荡荡的了无一物更将身心世界内外俱撇单单提个念佛的是谁话头重下疑情如空中橛子疑来疑去直疑到推车拄壁行不得处不可打退鼓从此更发精彩只管勇猛做将去如此用心自然久久迸出本来面目得见好消息若任软暖习气放不下胸中恶物又被妄想所使夹杂缠绵枉费精神世俗中不能作人眼目翻为笑具自误误人何益之有若真真做出一段光明令无量众生发菩提心即此便是火里生莲华真奇特丈夫事也二子见老人发此大心故敢以真切语相厉其勉力图之。
示吴江沈居士
一切众生皆以我执而为生死根本以有我则有物物与我对则形敌生以我招敌则众忤皆归忤则为其所惑矣故眼为色惑耳为声惑鼻为香惑舌为味惑身为触惑意为法惑惑则扰扰则乱乱则失其正既失其正则被所伤者多矣世之人皆为其惑而不自知为其所伤而不知痛愚之甚矣且将以为资我也而又爱而执之取之又愚之愚者也惟有智者知其不我益也故远而避之苟避之不若忘我诚能忘我则于众敌犹夫众箭攒空则无可寄矣子志道者试从此始。
示王子颙
