校蠢人也荷蒙尊兄不弃常耳提而面命之因得以私淑敬斋之学恩甚厚也尊兄资禀精力皆大过人学有渊源深思而善悟其所自得居多议论剖析能发人聪明一时交游如永清立卿皆受尊兄之益而校之受益尤多亦各自愧无可为尊兄益者别后頼天之灵似觉窥见圣学端绪若有阶梯可升亦未知其是与非与亟欲就正左右或可上禆高明龙江之会适以病体不能尽所欲言遽蒙尊兄疑以禅学自后更欲通书不虞庆门凶祸尊兄方在忧患中专意哀慕非复讲学之时以故曩奉慰书不敢辄有烦渎周世亨人回蒙惠手教并录示王纯甫书导之使言盖尊兄汲汲于讲学故不遑暂废也困之进人为效甚速可以强人之志熟人之仁人子受恩于亲昊天罔极当其生存犹有可致力处今尊兄虽欲报之亦无可以为报矣惟有痛自悔悟痛自惩创就己身上实用工夫期造圣贤之域以显扬其亲此则差可报德耳礼曰父母既没将为善思贻父母令名必果此尊兄之所以汲汲于讲学也窃观尊兄前后论性不啻数十万言然其大意不过谓性合理与气而成固不可指气为性亦不可专指理为性气虽分散万殊理常浑全同是一个人物之性不同正由理气合和为一做成许多般来在人在物固有偏全而人性亦自有善有恶若理则在物亦本无偏在人又岂有恶邪中间出入古今离合经传自成一家以补先儒之所未备足以见尊兄之苦心矣茍非聪明才辨岂昜能此然于愚意窃有未安曩尝妄谓尊兄论性虽非其论理气却是近思觉得尊兄论性之误正坐理气处见犹未真耳理在天地间本非别有一物只就气中该得如此便是理人物之性又从何来即天地所赋之理亦非别有一物各就他分上合当恁地便是试于日用间常自体验合当恁地便是性不当恁地便是气禀汩他物欲污他自然看得洁洁净净不费说辞矣尊兄谓理常浑沦气纔有许多分别出来若如愚见则理气元不相离理浑沦只是一个气亦浑沦本只一个气分出许多则理亦分出许多混沌之时理气同是一个及至开辟一气大分之则为阴阳小分之则为五行理随气具各各不同是故在阳则为健在阴则为顺以至为四德为五常亦复如是二五错综又分而为万物则此理有万其殊矣理虽分别有许多究竟言之只是一个该得如是盖既是该得如此则在这里便该得如此在那里又该得如彼总是一个该得如此做出千万个该得如此底出来所当然字说不尽故更着所以然也理者气之主今曰理随气具各各不同气顾为理之主邪曰此理之所以为气之主也变化无方大与为大小与为小常活泼泼故曰理一而分殊尝自其分殊者而观之健不可以为顺顺亦不可以为健四德五常以至万物之理各不能相通此理疑若滞于方所矣不知各在他分上都是该得如此大固无余小亦无欠故能随在具足随处充满更无空阙之处若合而不可分同而不复异则是浑沦一死局必也常混沌而后可耳天地者阴阳五行之全体也故许多道理静则冲漠浑沦体悉完具动则流行发见用各不同人物之性皆出于天地何故人得其全物得其偏盖天地之气其查滓为物偏而不备塞而不通健顺五常之德不复能全但随形气所及而自为一理飞者于空潜者泳川蠢动自蠕草木何知亦各自为荣瘁不相假借陵夺而能若蜂蚁之君臣虎狼之父子驺虞之仁神羊之义乃其塞处有这一路子开故只具得这些子即此一些子亦便是理鸟之有凤兽之有麟鳞之有龙介之有龟皆天地间气所出毕竟是查滓中精英故终与人不相似也人禀二五精英之气故能具得许多道理与天地同然惟圣人阴阳合德纯粹至善其性无不全可以位天地育万物自大贤以下精英中不能无查滓这个性便被他蔽隔了各随其所得查滓之多寡以为等差而有智愚贤不肖之别毕竟性无不同但精英中帯了些查滓故学以变化其气质则查滓浑化可以复性之本体矣唯是下愚天地精英之气偏有所不入但有查滓而已孔子所以有不移之叹也顾下愚要不多有鸟不可以为鳯兽不可以为麟其异类也麟或有可为龙者其形虽异而气有相通耳人与圣人本同一类形既本同其心岂容独异其心同则其性亦同岂有不可至之理故学而不至于圣人皆自暴自弃者也理同是一个该得如此何故精英便具得许多查滓便具不得许多盖理无为虽该得如此而不能如此其敷施发用都是气气虽能如此而又未必尽如此盖气滞于有而其运又不齐不能无精英查滓精英则虚而灵故妙得这个理查德滓则塞而蠢故不能妙这个理然理无不在故查滓上亦各自有个理人身小天地但观吾身便可见万物人身浑是一团气那查滓结为躯殻在上为耳目在下为手足之类其精英之气又结为五脏于中肝属木肺属金脾属土肾属水各得气之一偏亦与躯殻无异故皆不能妙是理心本属火至虚而灵二五之秀所萃乃精英中之最精英者故徤顺五常之德咸备而百行万善皆由是而出焉就躯殻上论亦各有个道理若五脏之相生相克手容之恭足容之重耳之聪目之明有个能如此的气便有个该得如此的做出来夫子所谓一以贯之也古语云人者天地之心又曰人官天地命万物皆谓此耳尊兄谓理在万物各各浑全就他分上该得处皆近于一偏而不得谓之理则是此理沦于空虚其于老氏所谓无有入无间释氏所谓譬如月影散落万川定相不分处处皆圆者何以异哉自尧舜以来都不曾说别个道理先说个中所谓中只是一个恰好也在这事上必须如此纔得恰好在那事上又须如彼纔得恰好许多恰好处都只在是心上一个恰好底理做出来故中有不偏不倚无过不及之名所谓恰好即该得如此之异名岂可认此理为空虚一物也古圣贤论性正是直指当人气质内各具此理而言故伊川曰性即理也告子而下荀杨韩诸人皆错认气质为性翻腾出许多议论来转加鹘突今尊兄又谓性合理与气而成则恐昧于形而上下之别夫子曰一阴一阳之谓道又曰昜有太极皆在气上直指此理而言正以理气虽不相离然亦不曾相杂故又曰形而上者谓之道形而下者谓之气若性合理气而成则是形而上下者可以相杂理在天地间元不曾与气杂何独在人上便与气相杂更愿尊兄于此加察然此亦非出于尊兄先儒谓有天地之性有气质之性分作两截说了故尊兄谓既是天地之性只当以理言不可遽谓之性气质之理正是性之所以得名可见理与气质合而成性也窃尝考诸古圣贤论性有二其一以性与情对言此是性之本义直指此理而言或以性与命对言性与天道对言性与道对言其义一也古性情字皆从心从生言人生而具此理于心名之曰性其动则为情也此于六书属会意正是性之所以得名其一以性与习对言者但取生字为义盖曰天所生为性人所为曰习耳性从生故借生字为义程子所谓生之谓性止训所禀受者也此与六书自属假借六书之法假借一类甚多后儒不明训释六经多为所梗费了多少分疏尊兄但取字书观之便自见得今不能详也六经言性始于成汤伊尹汤诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性此正直指此理而言夫子昜大传曰干道变化各正性命又曰继之者善也成之者性也子贡谓夫子之言性与天道不可得而闻子思述之于中庸曰天命之谓性孟子道性善实出于此其曰乃若其情则可以为善矣乃所谓善也又发明出四端又谓君子所性仁义礼智根于心可谓扩前圣所未发忒然分明矣伊尹习与性成论语曰性相近也习相远也家语谓少成若天性习惯如自然可见这性字但取天生之义中庸论天命之谓性又曰自诚明谓之性自明诚谓之教孟子道性善又曰尧舜性之汤武反之皆与前性字不同虽不与习对说然皆以天道人道对言可见二性字符自不同也先儒只因性相近也一句费了多少言语分疏谓此性字是兼理与气质来说不知人性上不可添一物纔带着气质便不得谓之性矣荀子论性恶杨子论性善恶混韩子论性有三品众言淆乱必折诸圣若谓夫子性相近一言正是论性之所以得名处则前数说皆不谬于圣人而孟子道性善却反为一偏之论矣孟子道性善只为见得分明故说得来直截但不曾说破性是何物故荀杨韩诸儒又有许多议论伊川一言以断之曰性即理也则诸说皆不攻自破矣孟子道性善是扩前圣所未发明道何以又谓论性不论气不备论气不论性不明二之则不是盖孟子只说人性之善却不曾说人有不善是于气禀蔽了他其论下手处亦只是说存心养性扩充其四端不曾说变化气质与克治底工夫故明道谓论性必须说破气质盖与孟子之言相发明也但明道又谓善固性也恶亦不可不谓之性人生而静以上不容说纔说性时便已不自性也此则未免失之太快矣噫人性本善何得有恶当其恶时善在何处此须着些精彩看上天之载无声无臭其在吾人性之本体亦复如是性上添不得一物只为他是纯粹至善底圣人气禀淳厚清明畧无些查滓但浑是一团理庄生所谓人貌而天曾子所谓江汉以濯之秋阳以暴之皜皜乎不可尚已自大贤以下纔被些气禀与物欲夹杂便生出恶来恶乃气禀物欲所为自与吾性无与故虽蔽固之深依然有时发见但不能当下识取又被气禀物欲汩没了他不能使之光明不蔽耳人性惟善是真实一切诸恶尽成虚妄非吾性之固有若当恶念起时与他照勘穷来穷去便都成空矣夫学而见性不明则无必为圣贤之志故尊兄汲汲于论性然观尊兄所论反能沮人进修常记曩在南都交游中二三同志咸乐闻尊兄之风而向徃焉至出性书观之便掩巻太息反度尊兄自主张太过必不肯回纯甫面会尊兄情不容已故复具书论辨其说理气处固不能无差但尊兄斥之以为悖谬则太过矣至其所疑尊兄以言语妨进修以文义占道理失本末先后之序所引横渠云云者则皆明白痛快尊兄谓宜置之坐隅却乃忽而不省岂言逆于心故尊兄未必肯求诸道邪因记昔年张秀卿曾有书辨尊兄其言失之儱侗而尊兄来书极肆攻诋如与人厮骂一般似此气象恐与眼面前道理先自蹉过不知所讲是个甚底将来大用岂能尽用天下之言切愿尊兄虚心平气以舜之好问而好察迩言颜子之以能问于不能以多问于寡有若无实若虚校辱知爱敢献其一得之愚而尊兄择焉木必有根然后千枝万叶有所依而立水必有原然后千流万派其出无穷国必有君家必有主然后万事可得而正天生吾人合下付这道理散见于日用事物而总具于吾心必先常常提省此心就逐事上一一穷究其理而力行之根本既立则中间节目虽多皆可次第而举若不于心地上用功而徒欲泛然以观万物之理正恐茫无下手处此心不存一身已无个主宰更探讨得甚道理纵使探讨得来亦自无处可安顿故有童而习之皓首而无成者古人知行只是一事方其求知之始正欲以为力行之资及其既知则遂行之而不敢缓今人于行且放寛一歩只管去求知既知得来又必着实去践履故有能说无限道理而气质依然只是旧人者圣贤之书都只是说吾心所固有底只因迷而不知故圣贤为之指示譬如有人不识日月得明者以手指之只看日月便是了然今不去看日月却只管来指上看看来看去有甚了期岂惟不识日月连指亦不识矣读圣贤之书正宜反求诸身自家体贴得这道理去做若只管鑚研纸上此心全体都奔在书册上孟子曰学问之道无他求其放心而已矣今因学问至于放其心而不知求岂不重可哀哉已上所言皆近世俗学之通弊尊兄亲受业于敬斋之门必不至于有差但有所疑不敢不自竭耳狂瞽之见率尔妄言不能保无纰缪尊兄不弃而终教之不有益于高明则必有益于浅陋矣近答友人论学书并録求教八月间会静中云见梁大用说尊兄在吏部考察稠人中议论颇豪放兹事不识有无使诚有之恐与讱斋初意相背更愿尊兄慎之曩蒙尊兄面谕欲纂辑文公论治道处自为一书当时不及致思失于力阻其事至今犹悔之文公尝病范惇夫一生于大忙中将圣贤言语抄节一畨便了南轩编洙泗言仁录文公又病其长学者欲速好径之心资入耳出口之患今尊兄欲编此书却是首先犯了文公之戒况体用落在一偏未足垂训且尊兄编此书将以为己乎将以为人乎若欲为己则当将圣贤言语涵泳浸灌此心不必如此抄节若欲为人亦须吾学既成然后纂辑庻几去取不缪可以传诸后人昔子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇学者能知圣人所不暇者何事则决不至如此闲用功夫矣尊兄幸毋忽此言永清系诏狱典守者亦知其忠公论甚明台諌连章营救而庙堂又为维持其间可无他患也旧观尊兄改本性书所论天人之际正与鄙见相同但觉意思畧别其书后为杨方震借而亡之无从检阅以求证明敢再陈愚见以求正其是非天者理而已矣其命于人本善而无恶人心起一善念于理合则顺乎天那好底气便只管与他辏泊所谓吉人行与吉会也起一念恶与理不合则逆乎天那不好的气便只管与他辏泊所谓行人行与凶会也人之情顺着他便喜逆着他便怒天道福善祸不善盖亦如此吾心之灵他人有善有不善皆能知之天道至灵偪塞处都是鬼神昭布森列思虑未起鬼神未知方寸起思虑鬼神早知了信乎天不可欺故畏天之至者当防未萌之欲天若无灵人心之灵又从何处得来天与人无时而不相接日月照耀便如目看我一般风之吹嘘便如口气披拂我一般人对宾客时犹知严畏终日上帝临汝却不知战战兢兢岂不是大亵慢诗书言天言上帝直是凛然只为古圣贤见得此理分明真实是如此不是把个大底来吓人君也说个天人相接犹自寛了究竟言之天是万物之统体一气浑沦充塞流行体更无二人虽形骸间隔气实相流通譬如鱼在水中都是水里底物纔动便撞着水更何必问知与不知程子谓天人一也更不分别又曰言合天人已是剰一合字正谓此也或问善恶固已类应矣其有为善而未必得福为恶而未必得祸甚则有祸福与善恶相反者其说无乃有穷乎曰是难以一说尽人之祸福所禀定于有生之初合下禀得福厚的因为恶减了些分数亦未可知禀得福薄的因为善增了些分数亦未可知又有善恶之力浅胜他原来气数不过者正如人元气弱的因保守却延得年元气强的因斲丧却促了寿又有保守斲丧得不多而未见效者此却甚昜知也又天之气化自有盛衰气化盛时善恶感应各得其常气化衰时这个理便有不相辏合处故小人有侥幸获福而免祸者此特一时之变乆之必复其常矣古语云天网恢恢踈而不漏谚云天有记性无急性其言皆至理小人当世乱时只管取大富贵寿数又长自谓得志岂不非笑君子为善而反得祸不知是你元来禀得福盛故今享用许多不去积善报答昊天之恩却造了无限恶业君子道否有时而亨你福若到尽时这个富贵就是倾覆你的祸本不但一身连你子孙都受恶报甚至夷灭宗族古来似此様子甚多后人又蹈覆辙岂不可哀也哉人之所禀祸福定于有生之初何故有生之后又有所值祸福此正天人交生相用处也祸福本是气所为理实为主而气又是活物故有气数好底因为恶而变得不好者气数不好底因为善而变得好者大而国家言之所谓周过其厯秦不及期是也此但言善恶感应之理耳若夫君子为善惟欲顺天初非以得福而后为其不为不善惟恐逆天初非以得祸而后不为也天之生人气聚成形各有个躯殻盛载此理聚必有散其散有迟速则为寿殀这躯殻必有养所养有厚薄与所处地位有崇卑则为富贵贫贱大抵天之生人譬如朝廷除官人之有此性便如官之有此职寿殀富贵贫贱便如歴任久近禄位有崇卑厚薄居官者但当尽职不负朝廷更不问禄位与歴任何如一聴朝廷如何待我君子之学惟求尽其在我之性不失乎天之所命而已彼寿殀富贵贫贱自是我躯殻上一聴于天岂可以此而动其心哉人事得失与气化盛衰常相因天地间一个大和元气乆之渐渐会漓人者天地之心正要你来赞化育连不好底气运也要变将起来今却只管去壊且道开辟以来自古至今不知被多少不好人壊了人之一生自幼至老不知作多少不好事壊了一日之内自朝至暮不知起多少不好念壊了安得不伤天地之和故君子不但不敢为恶而实不忍为恶以逆乎天也西铭发明此理甚切张秀卿言律有故误不知而逆天者其罪为误知而逆天者其罪为故更不可逃矣愚见如此更愿尊兄有以教之又记尊兄解太极图上一圈是混沌之象不可以无极而太极当之附録性书之后畧与鄙见相同但尚有所疑未敢以为定论而此本已亡今不敢再渎但愿更抄精要数叚寄来幸甚幸甚
二
自别尊兄又一年矣孤立寡助宜乎茅塞我心也日凂胡二守寄书弗及因令舍弟持至南都觅饶人转致不识已逹左右否近会永清相与叹服吾兄不可及处爱莫助之永清近肯鞭辟近里告以明道体仁之功跃然而喜便能行持但未知别后能接续否校谓天之生材厥惟孔艰故人之所以成其材者不可不自勉也吾兄豪杰之士聪明精力咸大过人而又恢廓足以有为强毅足以有立虽未得为中行其于狂狷似兼之矣持此精进当沛然若决江河而乃未免于自画者行未能践其所知故其知未免有过也窃观高明平日讲明义理开发聪明可谓能致其力矣而扵涵养德性变化气质未免或欠缺焉有一明医于此必审气血孰虚气虚则补气血虚则补血两俱全也而后兼补之为学亦然知行二事就其所不足者而尤致力焉此乃长善救失之道也愿吾兄以义理所已知者就自己分上涵养践履出来俾所讲义理一一皆为己有自然居安资深矣矧兄今日精力大不如前不可困扵所长而不思救其所短也明道行状有云先生资禀既异充养有道和粹如精金温润如良玉吾兄当常以此反观校昏弱之资尚欲自进吾兄能为而不肯为恐非所以善承天意也诗云采葑采菲毋以下体髙明其勿以人废言南邦瘴热非艾年异乡所宜捧檄往来出入岚洞愿自慎重永清亦甚忧此朋友惓惓之情惟是为至奉身早退今其时矣
