戒公编其本师鹤峰和尚语录三造安山觅序。初却之以不文。次却之以隐。再却之以疾。戒公曰先师行履所重敦朴。非老叔之真实语不足以光。先师虚文何益。况现坐道场者。往往以声势凌人。且无乞序礼则难以前惟其隐所以易于近。今虽疾必有瘳时。拜跽惟允而后起。予曰忆予初行脚参老人时。汝师已为丛林标表。凡闻汝师名。睹汝师形者。凛凛罔敢犯。故出老人座下者多端士。顾予心亦常畏之。既而汝师为师为众垂手四方。风霜雨雪客途旅邸。一出三五年勿惮辛苦。功成而归。不向袖手人前炫其能。然予心亦深有愧焉。自径山受嘱后即五应四众之请。次第阐扬开凿人天眼目。皈依者若干。时予方为人所诒归自维扬汝师即以所居之寂照相让。今之凡得一住处。无论小大皆据为世守窟宅。如此脱略为人。真为希有。抑予心实窃有感焉。顺世后得诸贤嗣守龛建塔。编录索序。尽人子孝。俾汝师光明千古。予且蹈汝师志不敢以寂照为己有。退院居山屈指二十五年觅半个汉不可得。则予心又不啻伤且悲也。呜呼汝师自行脚领众以至开法得人。传录可谓原始要终荷法之能事毕矣。如予颠毛种种一事无成。负老人负手足疾之深且锢矣。欲望瘳恐无时矣。戒公曰老叔之疾非疾也。志千古也。非目前计也。字字真实语也。深知先师之心者也。再拜请书之为先师语录序。
康熙壬申皋月之望安山同门弟济日拜撰
鹤公品诣予于塔志铭中已略详其概矣。兹其门人戒雷勒其师语录。告成复问叙于予。谓予因和尚生前所托不敢以不文辞也。但予闻世尊拈花迦叶微笑。此中授受不着语言。安有文字。且昔古德尝云。吾无暇拜佛念佛。则修行自有密谛。鹤师用力处又恐不专在语录一书。今予以门外汉欲序入室语母乃赘乎。虽然我儒入道之人。造诣固自不同。惟佛家亦然。如必普贤行海文殊智慧则语言文字俱可不藉。而若夫声闻圆觉则皆由语言也文字也。彼藏经五千四十八卷不犹然一语录乎。今予观鹤师语录或大鸣如吼狮。或小鸣如吐舌。或指点如木樨之香。或应机如梅子之熟。语类不一无非一片婆心。欲使人人尽登彼岸然则戒雷之刻此书。以续于五千四十八卷之后。其表扬之功可谓佛门孝子。予故略序数语一以谢鹤公生前之约。一以嘉戒雷于鹤公寂后之思也。
康熙壬申岁次十月法弟仲弘道拜题
