第62则
【原文】
春雨如恩诏，夏雨如赦书，秋雨如挽歌。
【原评】
张谐石曰：我辈居恒苦饥，但愿夏雨如馒头耳。
张竹坡曰：赦书太多，亦不甚妙。
【译文】
春雨就像皇帝颁布施恩的诏书，夏雨就像国家颁布的赦令，秋雨就像哀悼丧者的挽歌。
【评析】
同样的事物在不同的时候会带给人们不同的影响。雨也是同理而论。每一个季节，甚至每一个时刻的雨都起着不一样的作用，也会给人们带来不一样的影响。以上一则文字则说出了不同季节的雨对人们的不同影响。
作者将贵如油的春雨比做皇帝颁布的施恩令。自古以来就有许多诗词赞颂春雨的适时和珍贵，它总是给经历过寒冬的万事万物带来新的活力，所以总能给人们带来欣喜的心情。而施恩令就像久历旱灾后的甘霖，所以作者将春雨比作施恩令可谓精准。
作者将夏天的雨比做国家颁布的赦令。夏天气候炎热，人人都忍受着酷热的煎熬，就在人们难以忍受闷热的时候，夏雨给人们带来了凉意和清爽，非常及时地洗去了人们的闷烦。而国家颁布赦免令，让在狱中或待罪的逃犯得到了赦免，免去了身心的煎熬，获得了重生的机会。所以作者将夏天及时雨比做赦免令，很是恰当。
作者将秋天的雨比做哀悼的挽歌。秋天万物凋零，让人稍感凄凉，这时的雨更让人感觉像是上天在哭泣；雨落下来的声音，就像人们悲伤哭泣的声音。所以作者将萧条的秋雨比做挽歌也是及其精辟。
第63则
【原文】
十岁为神童，二十、三十为才子，四十、五十为名臣，六十为神仙，可谓全人矣。
【原评】
江含徵曰：此却不可知，盖神童原有仙骨故也，只恐中间做名臣时，堕落名利场中耳。
杨圣藻曰：人孰不想？难得有此全福！
张竹坡曰：神童、才子由于己，可能也；名臣由于君，仙由于天，不可必也。
顾天石曰：六十神仙，似乎太早。
【译文】
如果十岁成为聪明伶俐的神童，二三十岁成为才子，四五十岁成为朝廷忠臣，六十岁过着神仙一样的生活，那么这样的人生就十全十美了。
【评析】
人生充满了遗憾，所以人不可能完美无缺。作者却表达了对于把少年、中年、老年做出满意的安排为一种完美的人生，可这只能是美好的幻想。
文中说明，不同阶段的人生表现不同。最佳的是伶俐聪颖的少年；青年则是人有才华而言行不受世俗礼节拘束的时候；中年则追求功名卓越；人到老年，更喜爱享受天伦之乐。
这需要用辛勤的努力来达成每一个愿望，创造出理想的未来。
水满则溢，月盈则亏。人不可能一生都一帆风顺，需要努力地去挑战困难，为社会作贡献，最终不留遗憾。
第64则
【原文】
武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。
【原评】
梅定九曰：近日文人不迂腐者颇多，心斋亦其一也。
顾天石曰：然则心斋直谓之武夫可乎？笑笑。
王司直曰：是真文人，必不迂腐。
【译文】
武人能够不轻率地进行战争，就是武夫中的文人；文人不固执迂腐，就是文人中的武将。
【评析】
一个国家的朝廷是由文臣和武将支撑起来的，但是他们的作用却不同。其中有为国家作出贡献的人，也有损害国家利益的人，他们或名垂青史，或遗臭万年。
有些武将仅逞匹夫之勇，所以说只是一介武夫，有勇无谋，比如张飞、李逵等人；有些则智勇双全，能够取得战争的胜利。分辨一个武将是有谋还是无谋，还有另一个标准，前者，则是好杀，以杀人为乐；后者，则是百战不殆的将帅。
有些文人过于迂腐，不懂得人情世故，只信诗书那一套；有些则能看透全局，有着能够掌握大势的能力，所以时常被人们称为文人中的武将。那些能不为困难所左右、以大局为重、处理事情能够游刃有余的，都可以说是文人中的武将。
文人不腐朽，武将不轻率，这样文武兼具，当然是最好的。只有文武结合，才能更好地服务国家。
第65则
【原文】
文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。
【原评】
吴街南曰：今之武将讲武事，亦属纸上谈兵；今之文人论文章，大都道听途说。
【译文】
文人谈论武事，大都不过纸上谈兵；武将讨论诗文，多半是道听途说得来的。
【评析】
虽然文臣和武将都是一个朝廷不可缺少的，但是他们无疑都有着自身的不足。以上一则文字，就指出了大多数文人、武将的缺点。文人大多只精通诗书，但不精通佣兵作战的事情。即使他们围在一起对国家的军事高谈阔论，大多也只是纸上谈兵，并不懂得实际操作。而武将虽然精于作战，但对于诗文却所知无几，所以即使他们对文章加以评论，多半都是道听途说而来的，并不知道其中的本质。
历史上文人被派遣去作战以失败告终的例子有很多，被人们所熟知的就有马谡的“纸上谈兵”。他自幼熟读兵法，后来因此被派去攻占街亭。他虽然颇知兵法的道理，但在实战的时候就对实际的状况无计可施了，最终落得败仗而被砍的下场。所以说，文人即使可以对军事高谈阔论，但却不一定懂得实战操作，大多都是像马谡一样纸上谈兵罢了。
但是，也不是每一个朝代的文臣武将都是这样的。所以说，以上的一则文字也带有片面性。吴街南就曾经评论这一则说：“现今的武将谈论军事，也只是纸上谈兵了；现今的文人评论文章，大多也只是道听途说了。”如果出现这样的状况实属一个朝代的悲哀，也是一个国家的悲哀。
第66则
【原文】
斗方止三种可存：佳诗文一也，新题目二也，精款式三也。
【原评】
闵宾连曰：近年斗方名士甚多，不知能入吾心斋彀中否也？
【译文】
书画用纸只有三种可用：精美的诗文是其一，新颖的题目是其二，精致的款式是其三。
【评析】
这是一篇写古人诗画创作的文字，这里指拙劣的画技如同涂鸦不可取用，画中之物是作者心灵的再现。所以文中说出了古人对创作的一些说法。
古典名著《儒林外史》中曾写到一批斗方名士，如赵雪斋、景兰江、支剑峰、匡超人等，并对他们的“雅集”、拈韵、写斗方有具体的描绘，他们大多是讽刺这些所谓的诗人书画。
看了这些，读者也许会对斗方作品不屑一顾，这未免太片面且有失公平。其实，在中国古代社会，文酒诗会，是十分普遍的现象。而在他们的宴集唱和中，自不乏新颖的题目、出色的作品。文人雅集，相互切磋，对提高创作水平、激发创作热情不无助益；同时，对创作群体及创作流派的产生，也有推动作用。作者所说三个方面就指的是斗方的款式，其争奇斗艳，各标新异，文辞优美也多让人赏心悦目。这些都是值得称道的地方。
