第189则
【原文】
才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者。匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以取亵耳！
【原评】
郑破水曰：千古伤心，同声一哭。
王司直曰：千古伤心者，读此可以不哭矣！
【译文】
造物主嫉妒长相俊美的才子和能够吟诗作对的美人，所以不让他们长寿。再者，这些人不仅仅是一个时代的宝物，更是世世代代的宝物，所以他们自身也不希望留在人间过于长久，这样可以避免遭受亵渎。
【评析】
因为自古以来，才貌双全的人，只是非常少的一部分，所以人们都非常羡慕才貌双全的人。或许拥有这些资本，是非常值得炫耀的，可如果只是将此作为骄傲的资本，那也显得不上进。其实在现实当中，并不乏这些人的存在。他们才高八斗并且天资聪颖，但是却不刻苦学习。有一些人虽然貌丑，但却可以出口成章，最终成为了真正的才子。
这些事实，只不过是作者代入他想要表达的情感的一个事物，其更多针对了社会的污浊的现象。作者认为即使是满腹经纶的人，置身于浑浊的风气中，也只不过是对于美好事物的一种亵渎。所以，他以此来抨击现实社会的浑浊，用来警示世人，想要做一个成功的人必须注重自身的修养。
第190则
【原文】
陈平封曲逆侯，《史》、《汉》注皆云音“去遇”。予谓此是北方土音耳。若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。（北人于唱曲之曲，亦读如去字。）
【原评】
孙松坪曰：曲逆，今定县也。众水潆洄，势曲而流逆。予尝为土人订之，心斋重发吾覆矣。
【译文】
汉代的陈平被封为曲逆侯的时候，《史记》、《汉书》都注释说音是“去遇”。我觉得这是北方人的口音。如果四音齐全的南方人的话，那就应该读作本音才对吧。
【评析】
从不同的记载中判断出事件的发生地域，这也是研究声韵学和文学必不可少的一个方面。
我们都知道，地域不同的人，四声并不相同。以上一则文字中，从《史记》和《汉书》中用的声韵来分析判断那是南方还是北方的方言。作者认为“曲逆”，是北方口音，但如果读成入声的“去遇”就是南方人的读法了。因为北方没有入声，“去”便可以代替“曲”，但是如果这让南方的人读，就不需再代替了。从古音讲究四声言这方面来说，作者的这则文字是非常有道理的，但是从官方的话来说，那就无法肯定了。
第191则
【原文】
古人四声俱备，如“六”、“国”二字皆入声也。今梨园演苏秦剧，必读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”，从无读入声者。然考之《诗经》，如“良马六之”、“无衣六兮”之类，皆不与去声叶，而“叶”、“祝”、“告”、“燠”；“国”字皆不与上声叶，而叶入“陌”、“质”韵。则是古人似亦有入声，未必尽读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”也。
【原评】
弟木山曰：梨园演苏秦，原不尽读“六国”为“溜鬼”，大抵以曲调为别。若曲是南调，则仍读入声也。
【译文】
古时候人们的四声已经很完备了，比如“六”、“国”，这是入声的两个字。现今梨园弟子演苏秦剧的时候，肯定会把“六”读成“溜”，把“国”读成“鬼”，从来不会有人读入声。但是人们根据《诗经》考证得知，像“良马六之”、“无衣六兮”这一种类型，都不会与去声相叶的，但是叶祝告燠韵；“国”字都不与上声叶，但是叶入陌质韵。由此我们可以知道，古人好像也已经有入声，并不一定全都读“六”作“溜”，读“国”作“鬼”。
【评析】
以上一段文字是论述入声的。作者觉得在读《诗经》的时候，四声都已经完全出现了，就好像《诗经》中“良马六之”、“无衣六兮”，“六”字叶入声韵“祝”、“告”、“燠”，“国”字叶入声韵“陌”、“质”，这都是证据。
既然事实是这样的，那么现在的戏班演《苏秦相六国》时，把“六”读成“溜”，把“国”读成“鬼”，叶去声、上声而不叶入声，这样是非常不好的，因为既然那时候都有了入声，那就应该读入声。
第192则
【原文】
闲人之砚，固欲其佳；而忙人之砚，尤不可不佳。娱情之妾，固欲其美；而广嗣之妾，亦不可不美。
【原评】
江含徵曰：砚美下墨可也，妾美招妒奈何？
张竹坡曰：妒在妾，不在美。
【译文】
如果是一个清闲之人的砚台，那他希望是质地优良的；如果是一个忙碌之人的砚台，那更是必须精良的。高兴时纳的妾，当然希望她美丽动人；而为了传宗接代而立的妾，也是必须美丽的。
【评析】
古代的文人常说的文房四宝即是笔、墨、纸、砚。除了砚台经久耐用之外，其他的三者都可以经常更换。再者砚台放在桌上还带有审美的意义。所以作者说，如果是一个清闲之人的砚台，那他希望是质地优良的；如果是一个忙碌之人的砚台，那更是必须精良的。因为清闲的人可以在闲暇时观玩桌上的砚台，质地优良的砚台才会让人觉得愉悦；忙碌的人想要在生活中有闲暇时间可以游玩是非常难的，所以也需要质地优良的砚台给精神带来享受。
在古时男尊女卑的背景下，男人三妻四妾的情况非常多见。他们纳妾或是为了愉悦，或是为了生儿育女，但是不管是什么原因，他们都希望自己的妻妾貌美如花，否则就会觉得不能够满足自己的要求。由此我们可以知道，那时候的女人几乎没有任何地位，男人们只是把女人当做泄欲或者生子的工具。作者写出这一段文字，显示出他也沉溺在当时男尊女卑的思想里。
第193则
【原文】
如何是独乐乐？曰鼓琴；如何是与人乐乐？曰弈棋；如何是众乐乐？曰马吊。
【原评】
蔡铉升曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐？曰不若与人。与少乐乐，与众乐乐，孰乐？曰不若与少。
王丹麓曰：我与蔡君异。独畏人为鬼阵，见则必乱其局而后已。
【译文】
如何才能说是自己的快乐呢？是击鼓弹琴吧；如何才能说是与人同乐呢？是对弈下棋吧；如何才能说是众人都快乐呢？是玩纸牌吧。
【评析】
在以上一则文字中，作者引用了孟子和齐王对话中的一段，孟子问齐王：“自己快乐和与人同乐，哪一个比较快乐呢？”又问：“与人同乐和众人都快乐，哪一个比较快乐呢？”
在这里，作者有断章取义的嫌疑。他的回答只是说明了娱乐方式，并没有说明相比之下哪一个更快乐。如何才能说是自己的快乐呢？是击鼓弹琴吧；如何才能说是与人同乐呢？是对弈下棋吧；如何才能说是众人都快乐呢？是玩纸牌吧。这只是代表作者的个人看法，并没有值得深入探讨的价值。
