第200则
【原文】
掷“升官图”，所重在德，所忌在赃。何一登仕版，辄与之相反耶？
【原评】
江含徵曰：所重在德，不过是要赢几文钱耳！
沈契掌曰：仕版原与纸版不同！
【译文】
有一个游戏叫掷“升官图”，玩这个游戏重点在于品德修养，一定不能贪赃枉法。但是为什么一到了现实上的官场，这些游戏规则就全部相反了呢？
【评析】
掷“升官图”是种特别的游戏，玩这种游戏必须遵守平等的规则，而且参加的人都必须遵守游戏规则才能得到众人的认可，这样游戏方可继续。即所有参加游戏的人都必须遵循道德和法律的约束，在公平公正公开的情况下，才可以正常地进行游戏，违反规定的人则要退出游戏。
一到了现实上的官场规则就完全不一样了。不仅没有人遵循道德和法律的规定，反而流行阿谀奉承、不择手段的风气。一般只有欺善怕恶、贿赂上司的人才能当上高官，而遵法守纪、不同流合污的人反而总是被恶人栽赃陷害。有贪欲的人都想自己的官途顺畅，从而使用一些能让自己晋升得更快的非法手段。所以作者说，一到了现实上的官场，这些游戏规则就全部相反了。
第201则
【原文】
动物中有三教焉：蛟、龙、麟、凤之属，近于儒者也；猿、狐、鹤、鹿之属，近于仙者也；狮子、牯牛之属，近于释者也。
植物中有三教焉：竹、梧、兰、蕙之属，近于儒者也；蟠桃、老桂之属，近于仙者也；莲花、薝蔔之属，近于释者也。
【原评】
顾天石曰：请高唱《西厢》一句：一个通彻三教九流。
石天外曰：众人碌碌，动物中蜉蝣而已；世人峥嵘，植物中荆棘而已。
【译文】
每一个物种中都有三教，动物中的三教：蛟龙、麒麟、凤凰这一类动物是近乎于儒教子弟的；猿猴、狐狸、鹤、鹿这一类动物是近乎道教子弟的；狮子、牯牛这一类动物是近乎佛教子弟的。
植物中的三教：儒教包括竹子、梧桐、兰花、蕙草这一类植物；道教包括蟠桃、老桂这一类植物；佛教包括莲花、薝蔔这一类植物。
【评析】
由于人们的思想不同而出现了儒、释、道三教。人是世间最高级的动物，必须思考人生，寻求思想精神归宿，所以说它们的出现是自然天成的。
在以上一则文字中，作者认为动植中也有三教，虽然令人感觉到难以思量，但这并不是没有道理而言说的。在人类发展的进程中，人们赋予了动植物许多人类本身的思想和文化。所以自古以来都有很多关于动植物自身特征和习性的美好传说。
动物中的蛟、龙、麟、凤，被人们视为祥瑞，就好像温文儒雅的儒家一样；猿、狐、鹤、鹿，经常被人们赋予神秘与怪异事件即将来临的象征，就像追求修道成仙的道家一样；狮子是兽类中的君王，牯牛即是母牛或者已经被阉割的公牛，它们的共性即是断欲绝情，这些都是贪淫的想象，与佛家要求反对的事情一脉相承。
再或者像植物中竹、梧、兰、蕙一样，它们清高素丽，超脱自然，也好像儒家一样；蟠桃、老桂，它们年长寿高，形状奇特，就好像道教传说中的仙人一样，所以说它们是道家；莲花、薝蔔，它们色泽鲜亮洁净，经常被看做佛教的象征，所以作者把它们比作佛教。在这里，作者的比喻真可谓奇妙精准。
第202则
【原文】
佛氏云：“日月在须弥山腰。”果尔，则日月必是绕山横行而后可。苟有升有降，必为山巅所碍矣。又云：“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。”又云：“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。”余谓此皆喻言人身也。须弥山喻人首，日月喻两目，池水四出喻血脉流通，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气。此下则无物也。
【原评】
释远峰曰：却被此公道破。
毕右万曰：乾坤交后，有三股大气：一呼吸，二盘旋，三升降。呼吸之气，在八卦为震、巽，在天地为风、雷，为海潮，在人身为鼻息；盘旋之气，在八卦为坎、离，在天地为日、月，在人身为两目，为指尖、发顶罗纹，在草木为树节、蕉心；升降之气，在八卦为艮、兑，在天地为山、泽，在人身为髓液便溺，为头颅、肚腹，在草木为花叶之萌、凋，为树梢之向天、树根之入地。知此，而寓言之出于二氏者，皆可类推而悟。
【译文】
佛家说：“在须弥山的山腰上有太阳和月亮。”假如真的如他们所说，那太阳和月亮就一定是要围绕着山横向运转的。因为如果有山的话那么它们升降时山巅一定会遮住。他们又说：“地上有阿耨达池，池中的水向四面八方流走，最终进入了印度的各地。”他们再说：“地轮之下是水轮，水轮之下是风轮，风轮之下是空轮。”我觉得这些都好似在比喻人的身体构造。人的头就好像须弥山一样，人的两只眼睛就好像日月一样；人流通的血脉就好像流向四面八方的池水一样，人的身体就好像地轮一样，人新陈代谢产生的废品就好像水一样，泄出来的气就好像风一样。如此，就没有什么了。
【评析】
对于自然中的事物佛教都有自己的解说，不管有生命的，还是没生命的。佛教中人认为，世界的中心是须弥山，一切的天体都围绕它转。在它的四周，太阳、月亮、星星各寻其道。以上一则文字中，作者对此提出了质疑，他认为，假如真的如他们所说，那太阳和月亮就一定是要围绕着山横向运转的，否则它们升降时一定会被山巅遮住。
此外，还有“地轮之下是水轮，水轮之下是风轮，风轮之下是空轮”这样的说法。作者将其比喻为人的身体构造——人的头就好像须弥山一样，人的两只眼睛就好像日月一样，人流通的血脉就好像流向四面八方的池水一样，人的身体就好像地轮一样，人新陈代谢产生的废品就好像水一样，泄出来的气就好像风一样。这种比喻非常诙谐幽默，更加证明了佛教是人体小宇宙的说法。
第203则
【原文】
苏东坡和陶诗，尚遗数十首。予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。如《责子诗》中“不识六与七”、“但觅梨与栗”，“七”字与“栗”字，皆无其韵也。
【译文】
苏东坡写给陶渊明的诗中，没有完成的还有十首。我曾经想过学习苏东坡诗中的句子来补上那些空缺，但是因为诗韵不完整，所以很遗憾地没有做到。就像《责子诗》中说的一样，“不认识六与七”、“但觅梨与栗”，“七”字与“栗”字全部都不含有这个韵意。
【评析】
只有在灵感迸发时，才可以写出流芳后世的上乘诗作。这些诗词的原作陶渊明和苏东坡显然都是有感而发的，这其中表达了他们的真情实感，所以那些诗句才得以被后人传颂。而有些文人为赋新词强说愁，写出了长篇大论、无病呻吟的文章，这些作品即使令后人看到也觉得惋惜。
陶渊明隐居田园，他的心境平和安详。所以他写出来的诗作也是带有显著的个人特点，自然恬静、闲适质朴，令读者感到安宁神怡，不是一般的文人才子可以模仿出来的。苏东坡的人生波折流离，他经历过许多坎坷风雨，所以非常渴望回归自然，这是他与陶渊明的共同之处，所以他也能作出相近的诗作。
而作者只是作为一个局外的看客，就意图为他们的诗作加词造句，这样反而使那些未完成的诗作更加显得遗憾吧。
第204则
【原文】
予尝偶得句，亦殊可喜。惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城”。姑存之，以俟异日。
【译文】
在我的脑海里，曾经浮现一些佳句，这令我感到异常兴奋。但可惜的是，没有能对得上的好句子，所以结果都没有成诗。那些佳句中，其一是“枯叶带虫飞”，其一是“乡月大于城”。我暂且把它们记录在这里，等到某一日灵感突现的时候再来对。
【评析】
灵感都是在一瞬间迸发的，所以我们常在无意中感受到灵感的来临，也常在无意中发现它已经消逝了。灵感对于创作非常重要，有灵感时，文人才子可以挥手成章；没有灵感的时候，就算肚子里的墨水再多也无法成文。
以上一则文字中所指的“偶得佳句”时，那便是他出现灵感的时候。而“惜无佳对”时，那是他的灵感已经消失无踪了，对于文人来说，这种情况着实令其惋惜。但是历史上即使是一词半句都能流传千古的也很多，所以发生这种情况不能说没有作者的语句不足够惊人的原因。
