当然，新闻“写物言情”，要讲究深度，讲究深意。清代思想家、文学家方东树在《昭昧詹言》中所写：“范德机日：善诗者就景中写意。”欧阳修在《六一诗话》中也说，“状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外”，这是说的写诗。我们写新闻同样也有这种情况。记得1988年第一次去云南时，在森林中第一次看到野象群，三三两两，大大小小，三五成群，自由自在，便突然想到了生态、环境、保护环境的迫切性，自然也想到了傣家人常说的：“白象走出森林，是最吉祥的时候。”于是，我匆匆写下《森林之王》的通讯。
所以，描述环境、景物、动物，抒发新闻中人物的感情，记者的感情每每融在其中。
览情写景，写物言情，要达到理想的新闻“抒情”效果，必须具有较高的文化修养、艺术修养，必须要有经常性的训练、有意识的训练。所谓“情尽笔生，起笔无情”，便是这个道理，而“读书破万卷，下笔如有神”则理在其中，情在其中了。
正是基于这样的认识，1991年我在内蒙古采访时写下了《警犬王国写真》，其中有一段写物言情的话，是针对文中主人公之一“警犬玛丽娜”所写：
看来玛丽娜确实在思念故乡，以至清晨一步跨出大舍，黄昏踏着晚霞越桥穿巷，为那个目标不停地奔忙时，它的心中会时时有一种思念，依恋会像一股清清的山泉，顺着那个幽深的地方逶迤而来。
1992年7月1日
散文的概念与分类
散文是―个“复杂”的、“多层次”的概念
在文学的其它体裁上，诸如戏剧、小说、诗歌等，似乎都没有必要花费更多的笔墨，以对其概念进行诠释和论述。而惟有散文，人们对其概念与分类的理解，一直众说不一，存在着种种分歧。造成这种分歧的主要因素：一是散文本身的“复杂性”；二是散文概念的“多层次”。散文是一种“复杂”的、有时介于文学与非文学之间的文体，这一点对于初学者，对于热心为《中国人口报》文艺副刊《苍生》、《小叶集》写作的散文爱好者来说，理解和弄清这个概念是非常重要的。在我国古代，有人把韵文以外的文章统称散文。后来，随着文体的发展，它的概念渐趋缩小。而在近代，尽管现代散文已成为“新文学的一个独立部门”，但散文依然存在着复杂性、它既属于文学，又非“纯艺术”。这就是说，一方面它具有文学的一些美质，如形象化、抒情性、描写手法、文字美等，也有被称为艺术散文（即纯文学）的文体；另一方面，它在选材与写法上，又可以“自由”些、“随便”些、像家常“闲话”一样，可以不拘一格。或大题小做，或小题大做，或言近旨远，或微言大义；说的是身旁事，讲的是知心话，在谈天说地中，让人们受到美好的情操陶冶。因此，有的散文，文学色彩便淡了一些。于是，在这浓、淡、强、弱的区分之间，人们便各自根据自己的认识与判断，来逐渐划分散文概念的内涵与外延，自然便出现了对散文概念与分类的不同理解，从而形成了散文概念的复杂性。
散文又是一个“多层次”的概念。不同时期和国度，乃至不同个人，对散文理解的差异及其论述，形成了散文概念的“多层次”，导致了散文分类的复杂性。
从历史角度看，我国散文的概念与分类，是随着散文的发展，一直在不断变化的。概括讲：总趋势是散文概念的广义与狭义，以及分类的繁杂与单纯，总是波浪式交替出现。当概念过“广”，分类过“繁”时，人们便要求相对地“狹”与“精”；而当其概念过“狹”，分类过“精”时，人们则要求相对地“广”与“杂”一些。
从不同国度看，不同国家对散文的理解也是有别的。如：西方国家，其散文是与韵文相对而言的，包括小说、论文、话剧等等；另外在西方，还有另一种散文即“五四”时期被我国翻译成“小品文”或“随笔”的散文，有人称它是“散文中的散文”。对于它的特质，日本的厨川白村在《出了象牙之塔》一书中曾作过很精彩的描述。这一文体，对于我国现代散文的影响是直接、巨大而深刻的。
当然，在我国，散文概念之内涵不同于西方。我国古代散文，虽然也有同韵文相对的意思，但是，由于戏剧、小说的不发达，且遭受正统文学观念的排斥，故其范围就不包括小说和戏剧，只包彳―一些散文体的文章。“五四”以后，文学散文从广义的“散行体文章”中独立出来，并且受到西方散文的影响，普遍地使用“小品文”这一概念便是自然的。不过，虽然西方的“小品文”与我国的小品散文，都属于“狭义”的散文，也可称之为“散文中的散文”，但是，两个概念之间，无论是在性质或范围上，都存在着明显的差异。
因此，散文便有的同韵文相对而言，有的同骈文相对而言，有的指广义的散文，有的指狭义的散文，其概念是“复杂”的，“多层次”的。认识到这一点，我们便不难理解散文的概念、定义、分类，以及在这些方面长期出现分歧的原因。这样，对于我们阅读散文、欣赏散文艺术，进行散文创作，搞好人口文学都是极有意义且非常必要的。
我国古代散文的概念与分类
古代散文，尤其先秦散文，至今依然闪烁着光彩。然而，散文一词的真正出现，乃后来的事情。比较早的可见于宋代罗大经所著《鹤林玉露》一书中的《文章有体》条，该条记杨东山论文日：“山谷诗騷妙天下，而散文颇觉琐碎局促”。不过，这里所说的“散文”之内涵是同韵文或骈文相对而言的，“散行文字”并不同于现代散文的概念。在此之前，还有南北朝时期刘勰的“文笔”说，唐代韩愈、柳宗元等倡导的“古文”运动。但是，不论是刘勰所说的“文笔”，还是韩、柳所提之“古文”，它们都是无韵散行体的文字，同古代通常使用的“文章”概念之含义是基本相同的，既含文学的散文，也含非文学的文字。作为文学体裁之一的“散文”概念，则是“五四”以后才有的。
由于古代尚未产生“文学散文”概念，因此也就没有专门的散文分类，只有文章的分类。
较早出现的、比较完备的、对后世影响较大的文章分类法，可见于《文心雕龙》。在该书的分类里，除六经、诗、騷、乐府等文体之外，其余十八类，皆属散行体文字。如：
诠赋、颂赞、祝盟、哀吊、杂文、史传、诸子、论说、书记……等。其中，仅“书记”一类，就细分为23小类：
谱、籍、簿、录、方、术、占……和《文心雕龙》同时代出现的，对后世亦有较大影响的，还有《文选》的分类法。在其所划分的39大类里面，除“诗”、“騷”类外，其它37类，也都属于散文体文字。
这样繁杂的文章分类法，显然是繁琐而不实用的，也容易出现矛盾和谬误。于是，发展到清代，便有了精简和归纳，出现了桐城派古文家姚鼐的文章分类法。然而，仅此也是不够的，所以，1929年叶圣陶先生便在《作文论》里指出：《文选》在文章分类上的缺点是：“杂乱而琐碎”，不足为我们散文分类的依据。因此，要产生出一个能够使我们比较满意的分类法，使之摆脱“杂乱而琐碎”，和现代的“作文方法”相联系，就必须改变旧的散文观念，将文学散文与非文学的文字区别开来，使散文纳人文学的范围之内，作为一个独立的文学体裁来进行研究，而这正是现代文学重要的使命之一。
我国现代散文的概念与分类
“五四”前夕，现代思潮在我国的勃兴，引起了文学观念的变革，这种变革，尤其在散文领域巨大而深刻。由于在当时的“文学革命”先驱者们看来，两千多年间“散文学”一直是我国文学的“正宗”，是封建阶级用以“载道”的工具；而同样在表现工具方面，其它文学体裁如小说、戏曲等，则自宋元以来，便使用了白活口语，惟独“散文”一直在使用文言。所以，新文学革命的对象，自然首先地落到了“文言文”身上。使其由载封建之道、代圣贤立言的工具，演变为个人抒情言志的文体，从而改变了“正宗”地位，成为文学范畴的一个具体部门。
古代散文观念之变革，有社会和历史的原因；而现代散文观念的形成，及其分类方法的出现，却是受着西方文学观念的直接影响的。在新文学运动中，较早地将文学散文同非文学的文字具体地加以区别者，是刘半农。他主张：各种科学论文“系文字而非文学”，不宜“侵略文学之范围”，至于新闻通讯，如“普通纪事可用文字，描写人情风俗当用文学”；政教实业之评论，如“发表意见用文字，推测其安危祸福用文学”；官署之文牌告令，“适宜用文字而不宜用文学”；私人之日记信札，一般宜用文字，但如游历时之日记，如美国富兰克林与英国议员司屈拉亨之绝交书，英国约翰生不愿受极司菲尔伯爵之推誉书，或可入文学之列。至于历史传记，则视具体情况而定。
继刘半农之后，1921年6月8日，周作人在《晨报副刊》发表了《美文》，他的美文对现代散文概念作了比较完整和系统的描述。他以为所谓散文，便是如西方文学里“记述”的“艺术”的“论文”，如读散文诗，“因为他实在是诗与散文中间的桥”。以后胡梦华、钟敬文、王统照、梁实秋等也分别发表文章，就其散文的性质、内容、形式作了更加具体的论述和探讨。概括起来为6个字：“个性”、“抒怙”、“自由”。基于他们的这种理解，即所谓散文，就是抒情文、小品文，而杂文，则是小品文的别体。这一散文概念的涵义和范围，便一直延续到了20世纪30年代，直到杂文的繁荣，速写、通讯、报告文学的勃兴，才发生了较大变化，从而也发生了“小品文”的论争。于是，散文概念终于由原来的“狭义”、抽象、单纯，逐步向“广义”繁杂方面发展。就表现方式和分类方法而言，也相继地发生了变化。如早期王统照的历史、描写、演说、教训、时代五类分类法；贺玉波的记叙事实、描写风景、描写人物、描写物类等记叙小品法；感伤、欢乐、愤怒、冥想的抒情小品分类法；讽刺、闲话、序跋的说理小品分类法等。还有石苇所编《小品文讲话》一书将散文分类列为8个系列：描写体、叙事体、传记、杂记、抒情体、冥想体、谈论体、讽剌体等。之后又出现了苏雪林的表现方式和表现内容的混合分类法、林慧文的依据文体分类法等。
毋庸讳言，以上分类方法均不够准确，也很繁杂。如：“记叙”、“抒情”、“说理”的分类法，在实际运用中会出现许多问题。固然散文创作有或以抒情为主，或以记叙为主，或以说理为主的作品，但在大多数作品中，抒情、记叙、说理往往是相互融合的，彼此间很难截然分离。如朱自清的《给亡妇》、许地山的《落花生》是抒情还是记叙呢？周作人的《（雨天的书）自序一》、瞿秋白的《那个城》是抒情还是议论呢？像鲁迅的《（野草）题辞》，冰心的《（寄小读者）四版自序》等，能简单地说成是抒情和议论吗？另外，人间的感情是复杂的，简单地将抒情小品分为“感伤”、“欢乐”、“愤怒”、“冥想”四种，怎么能够满足人生和文学之所需呢！而那种以形式和内容的混合分类法，时而着眼于表现方式，时而着眼于内容，时而着眼于文体，作家和作者如无一个固定的“立足点”，会怎样地杂乱无章呢？至于文体分类法，虽然较前几种简明扼要，但是也并不适用，也脱离了当时散文创作的实际。在那个年代，在众多作家的心目中，小品文是包括杂文、随笔在内的。朱自清就曾提出：“杂文是小品文的转变。”叶圣陶也说：“不用小品文的名称，那就叫它做文学散文也可以。”从当时的一些小品文选本来看，一些文学性较强的杂文、随笔被归于小品文的范畴。而今天，小品文这一概念的涵义，已有了明显的变化，且很少使用，同时所谓“通讯”，也早已发展成为一个具有鲜明个性特色的、完全独立的文学部门了。因此，它更不能适应当代散文创作的实际。
曾经和部分《苍生（小叶集）》的作者就散文的概念和分类，进行过广泛的探讨，也许是受到了这类历史概念的影响，或是对散文的创作研究不够，就其概念因没有明确的定义，表现形式过分复杂、过分灵活，部分作者便产生了误解，常常将小品文和通讯当做了散文，甚至创作中也使用了小品文和通讯的手法来创作散文，故而造成了作品的屡次失败。这对于一个文学爱好者和长期坚持创作的作者来说，不能不说是一件遗憾而又值得重视的事。
