严故寄天住以障囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗有去来引缘以入实故。寄在囗囗囗囗囗囗处待无污境。余实性实相品此处囗囗囗囗囗囗即应以明报身。以法为体得知。亦有囗身囗囗然 与大菩萨俱者。证信序中第六句明同闻众。就中有二文。初略叹其意。第二从此诸菩萨已下广叹其意。今解广略有三。一者教广略。二者方便行广略。三者自体广略。言教广略者。前两行一注略举宗本略叹其意故名为略。此已下广叹其意名之为广。言方便行者。对治显体名为略德。囗囗囗囗囗广身体者。方便虽称体。此是对治中自体真行不囗囗名为略。即体外障名为广也。就前略叹中有其四句。囗囗与大菩萨众数同会。第二不退转者。此一句明行坚固。第三囗囗者。此一句明行功用。四者从他方世界来者。此一句所从来处。今言与者。一佛与二阿难与。今就佛解与。阿难在怀抱中不得言与。就理教解阿难影向大士得言与。就行教佛与者自体因名为与。就行教阿难与者阿难得闻持智摄自体方便行故言与。大菩萨众俱者有三种。一者影向众。二者教所被众。三者当几众。今问几众所教被众有差别。今解有异教可被之人有于少解可双咨发故。寄问答所辨于教故言教所被人。当几之人虽有几无解发故言当几。若就位者教所被人在道种终心。初地已上真无漏法影现心原可有咨发故。寄问答外辨于理。十住十行未得真无漏相。可以咨发故当几。如是次第。若说在道种教所被人在十行当几在十住。此可以类知更不烦文。然此菩萨数所被影向二众为是新众为是旧众。又解云。新旧俱有。但可有间善根者。见佛道起树之六天道过。若据无间善根知不起道树遍亦六天菩萨亦尔。身八处现。然影向众助扬佛法无现不现一切皆现当几受法。若次第见即渐教相 若一时见即顿教相。若据行教。一自体众。二方便行众。道场会众。法界法明满足无缺。从体起修寄在方便方便在缘。缘相是别故。不得俱游故。言从他方来也。若据自体行道场会法界法门体会平等何会不在也。大者出过三乘。通教乃至通宗中对治之上故言大也。菩萨者秦言道心众生。正以此人问意于道故言道心也。亦有大道二乘之人生死涅槃不能寂用俱行名之为小菩萨。大士寂用俱行自他俱利圆通无碍名大道心众生也。又菩萨有二种。一假名。二真实义。假名菩萨虽有解行取著名相不能圆通。囗囗囗囗实义菩萨体会法界圆通无碍故言大也。若囗囗言地前阿含教修如临镜观像名为方便身。真实身囗囗离于虚妄证真法界性名为真身。假实二众集故言与大囗囗众俱也 一切不退转者有二种。一者一切不退。二者一切中明一切不囗囗抱罗无不囗不退他分不转自分。既满起胜进行。欲入他分喜起余心。今明菩萨起胜进行。能入他分名为不转自分不囗他分。不退者不转自分为下。自分既成能入胜进。广而大囗囗种不退。又一解。不退始入法界解彻穷原坚固不坏囗囗囗除囗障。一切佛法种子在于身中功意备满三解囗囗者世间道满超世道立解行融同。即以金刚幢为名罗囗囗囗退者初地断除妄想体会法界。生在佛家种性尊贵无可讥嫌故。言圣种不囗囗囗用不退者八地已上入法流水念念向萨婆若海。六第十地中诸佛法明云中雨说法故名学中穷满不退。一生者有四种。一对治生。二行生。三位生。四应化生。言对治生者。一分数生。二变易生。三自性不成实生。今言一生名分段变易已除唯自性不成实一生在也。行一生者实生。今言一者三昧乐行意生身。二者觉法自性性意生身。三者种类俱囗住无行作意生身。今言一生者无行位中一生者。十一地金刚设一生也。应化一生者。菩萨囗浅善巧方便受生调伏故。在兜率天生。若下生人中即得成佛。唯有兜率一生故言一生得菩提。菩提者名为无上正真道。无上者出过三乘通教故言无上。正者理绝囗囗为正。真者离于虚妄无明垢浊故言真也。道者自体圆通为道也。从他方来者。从体起用。为他方摄用。从体亦是他也。佛者智正觉世间自在行。世界者器世间自在行。俱者三种缘集也。来者显行无不集。即是众生世间。集者三种圆备。会者圆同一味。亦可集者行集。会者位融也。
此诸菩萨已下第二广叹德。就中有四段。初明菩萨德行。第二从其名曰已下列德者之名。第三如是等已下列数。囗囗金刚藏而为上首明上首之人。就初段中有四坚固。初明位坚固。第二善能教化已下明行坚固。第三常能修集已下明业坚固。第四如是诸菩萨已下明广坚固也。初明位坚固者。位不虚成揽行为体行无独运托位而进次辨行也。行无别作正身口意业为体故次辨业也。然行德旷周穷尽法性次明广坚固也。就位中有二。初明自分位行相。第二一切如来境界已下明他分位行相也。诸菩萨者上一生菩萨也。一切菩萨者始显于先际自体因一切行也。智惠境界者体显外朗圆照法界故名为智也。体照内平等一味故称为惠也。境界者分齐义也。亦可因行分齐也。自在者障尽绝羁淳熟无碍行也。一切如来境界者。他分善成也。皆悉得入者。胜分深入体实觉相应行也。此明解入勤行。不息者炽燃无闻行也。是故维摩经云。于一切菩萨法式悉知即自分行也。诸佛秘藏无不得入易。是他分行也。皆据智惠者。智惠是万行之宗也。
就行坚固中有两段。初明自分行相。第二从于一念顷已下明他分行相也。就自分中有二子段。初明始修行相。第二如意神足已下明终熟行相也。就始修中有六句。初三句明利他行。次三句明自利行也。然菩萨之行。或先自利然后利他如说。若人自不行善教他行善无有是处。要先自行善然后为他说法斯有是处。此据始行菩萨行未又立要先修行也。或先行利他然后自利者如说。若众生不成佛我终不取正觉。此据又住行菩萨行已淳熟也。亦可初据智惠门入断烦恼障道摄自德相应行也。故以自利为初。后以大悲门入断智障道摄缘入实故也。善能教化者此明口业也。随时普示者明身业也。于刹那中者明意业也。此明三轮行益。能令众生断除妄想尽生死障也。口业能令众生得决定解也。身业能令众生得决定信也。意业令众生成胜进行也。今言善者体顺之极也。无障碍德名为能教化也。一切世间者有为缘集行无为缘集行自体缘集行三种缘集在相。皆据方便修入言世间也。随时普示者。此明身业。随机摄益故言随时也。亦可实性法身常与众生作觉知无觉知益也。神通者身无不现。是故经言。若有众生应见我为声闻者即现声闻乃至大乘者我为大乘。此明无待对大乘非缘照相应行也。亦可神通者迅疾无碍行也。等事者理融缘起非一也。法界无碍行故曰事也。于刹那中者此明意业。刹那者念念之中断一切烦恼成一切行也。亦可实证法性分分成实称缘起道故言成辨也。具足不舍一切菩萨者此明自利行。今具足者菩提。是一切行体。得此体者众行圆具尽未来际故言具足也。不舍者是故经言。菩萨摩诃萨守护一法诸菩提心也。所起者菩萨心为法性理为起者理事俱融故曰起。故经标之品名为宝王如来性起品。非同相空一相无相守一凝然不为缘起也。大愿者真识体显根太上期故称为愿也。于一切世者世谓世世也。一切劫者谓时节也。国土者谓处所也。常修者菩萨于世劫国常修一切菩萨行也。若依行诠法无不契故曰世。即是寿命品广明此义。劫者时无不统如阿僧祇品说。国土者处无不善。如菩萨行者常行顿行备集无闻也。具足功德智惠者。菩萨之行虽复无量不出福智繁兴德备一切随顺正起萨婆若道故。言功德福智也。
如意神足者。此第二段明终熟行相。就中亦有二子句。初有三句明利他行相。后三句明自利行。前明始修利他亦菩萨力用相。此明与力。若分别者。始修中身业与信此明实用无尽。前口业与解此明解彻。能尽一切相得大涅槃。前意业与八成胜进道此明行成缘起。能入后际。今言如是者意有三种。一速疾一念能至十方。二遍到随意所缘无不周遍。三无碍缘一切法而无障碍。法身身业况同于此而无穷尽者。皆是真性缘起而成菩萨法身何竭之有。此明身业淳熟利他行相。能到菩萨智惠者。深契实性能尽后际。此明解入也。方便者不舍世间用。而善巧故言方便。此明行用缘起也。彼折者行满德穷。此明行彻明意业淳熟利他行相也。能令众生背世间道向涅槃者。断三种妄想故云背世间也。云修圆寂契融法性。正趣大寂故言故言向涅槃行也。此口业淳熟利他行相也。
不断菩萨已下明自利淳熟行相世间涅槃无障碍俱兴也。此明自利淳熟行成彰不住道满也。善游者明圆得行资体真法性故云善游也。禅者四禅也。定者四空定也。解脱者八解脱也。三昧者三三昧也。神通者六通也。明者三明也。一者宿命明。二者天眼明。三者漏尽明。如别章释也。亦可一者无明所谓十一空。二者菩萨明所谓波若波罗蜜。波若波罗蜜者名不放逸根。三者诸佛明所谓佛眼也。诸所者圆兴也。施为者德用也。善能示现者体顺相无不斑也。此明助道行成也。无作者圆寂证道。即本非今故曰无作也。自在者妙寂无碍行也。此上自利利他始修淳熟一段竟也。
于一念顷第二大段明他分胜进行相。他分者诸佛行也。修则他分成则自分故。涅槃经云。我昔见诸佛躯身殊大。今见悉为菩萨摩诃萨。即是二种行相。欲明菩萨行佛行无二无差别。但满不满为异也。就中有三。初明身业。第二劝发已下明其口业。第三常以大心已下明意业。亦可初明集法行。第二劝发已下明护法行。此二是闻惠中成也。第三常以大心已下明修行趣胜进道也。于一念顷能至十方者。会无不在障法身不动。而无所不至法。无彼此能显殊方实无去来。而相无不现故言能至十方也。劝发咨请者受持者。正兴对治摄教诠相应也。行摄胜进法在已永固不迁故曰受持也。法轮者。实相真诠显斑缘因也。常以大心者。中实显用旷周法界也。供养佛者。秘密缘起妙寂解脱充满萨婆若海。与圆觉道相应无二故曰供养佛也。此明思修二惠也。
常能修习者。第三次明业坚固。就中有三。初总学三业。第二从其身普示已下别释三业。第三一切菩萨已下总结三业也。所行事业者。备集明一也。其身普示者。体无不斑也。其音边国者。教无不障也。明见三世者。自体真明无不朗也。具足修集者。行无不集德无不达也。如是诸菩萨功德者。第四显明广坚固。无量者穷深实际也。无边者旷周法界也。于无数劫说不能尽者。菩萨行德广大非证能说故言说不能尽也。其名曰已下次解第。德者之名有三种释。一依化教随众生宜闻相应不相应者。如说于正语中置随语义。如以想断结想实不断结。要以惠断。如佛说但观想能除贪欲。于正义中置随义语。如惠断烦恼。此是正义语也。此菩萨名如是如观世音菩萨。随善众生彰德号。而菩萨实德不必正此明语中置义也。然即菩萨实德此明正义语也。二者若依理教依义语也。知味衣味知义寄事表义随相知实以彰菩萨实德故也。三者若依行教意欲明人显示。于法闻者解法亦即知人意欲明法晓示。于人闻者解人。即亦知法如似维摩诘名无垢称。即知不思议无障碍解脱法门。但闻普贤菩萨即知法界行法门。文殊师利天女等皆是妙惠行法门。金刚藏等亦欲明菩萨之行。皆广大如法界。究竟如虚空。平等无二。显自体真实圆奥法门也。故称金刚藏等菩萨名别者。解云。大判有五种。一者因缘立名。如菩陀波论菩萨名为常啼菩萨。本作小儿时常父母号之为萨陀波论。今得菩萨常哀伤众生故曰常啼菩萨。二者本修行法门如弥勒菩萨。昔为国王时。至僧伽蓝中见诸比丘坐禅皆有光明。唯一比丘光明独胜。即问比丘修何三昧光明殊胜逾于比丘。比丘答言。我修慈三昧藏。是众善之本。所以殊胜。王因即发愿愿我未来世中常修慈三昧今日得佛。即曰慈氏。亦如燃灯佛昔作国王女。在高楼上见一比丘至于里巷乞油。即问比丘乞油何为。比丘言。我供养佛因即发愿。愿未来常以灯明供养佛。今日得佛号曰定光。若据本因名为燃灯也。三者自利修入对治不同。四者德摄益随化缘差别。如多能何匠随用立名。五者自体法门皆体会法界以彰因行不同也。德穷海奥名金刚藏菩萨也。利润无穷名曰宝藏如宝利用也。自体因行入法界如莲华藏也。妄想勋修明其断离不名为胜要不断烦恼而入涅槃性。离非缘饰故名胜藏。是故维摩经云。譬如胜登乃可为勇。如是菩萨兼除一切生老病死。是菩萨之谓明。此菩萨于一切烦恼违烦得无障碍故曰为胜也。曰藏者无为之行能除生死之闇故云曰藏也。圆藏者有为缘集不舍世间行即闇之明故名圆藏也。净圆藏者自体世间即闇而常明净中胜出故云净圆藏也。照一切世间庄严藏者。自体内明圆净大智尔炎殊流故曰照一切世间也。巧妙殊特故曰庄严也。德出生故曰庄严也。故名为藏也。自体因行名菩萨也。解脱月菩萨者。是解行终心菩萨。未成实证是教所被人请发之首故独檦其名也。如是菩萨者。第三大段次明德者之数。无量者位穷有际也。无边者行周法界也。阿僧祇者。出于囗限也。不可思议者。明体非分别离于分别也。不可称者。释无量深重不可称也。不可量者。释无边广大不可量也。无有分齐者。囗阿僧祇不可说者。释体非分别非一一也。不可说者释离于分别明非异异也。寻之未必尔。如华严经阿僧祇品云。尔时心王菩萨问。云何阿僧祇不可量无分齐无周边。不可数不可称量不可思议不可说也。佛告心王菩萨言。百千百千为一拘梨。拘梨拘梨为一不变。不变不变名一那由他。那由他那由他为一鞞婆逻。鞞婆逻鞞婆罗名一作。作作名一胜。来来名一胜。胜胜名一复次。复次复次名一阿婆罗。乃至受受等有一百重数。然后至阿僧祇。阿僧祇后复有二十四重数。此皆是诸佛菩萨法界行用法乃一行旷周。岂可以此相释无于行数相也。若据起相成义亦无伤也。故世尊为心王菩萨以偈颂曰。不可言说不可说。不可言说诸劫中。说不可说不可尽。此明自体法门。不可言说微尘中。悉有众生不可说。皆共赞叹普贤德。犹尚不能令穷尽。此明行用德备法门。于彼一一毛道中。有不可说净佛刹。以不可说庄严具。庄严彼彼诸佛刹。明理融缘起真性集用法门。于彼一一异色中。放妙光明不可说。于彼一一光明中。出宝莲华不可说。智慧法门。于彼一一宝莲华。囗囗宝叶不可说。于彼一一宝华叶。有微妙色不可说。囗囗因行法门。金刚宝藏如须弥。清净具足而庄严。囗囗一一须弥中。有不可说不可说。明功德法门。于彼一一梵音中。囗囗可说清净轮。于彼一一法轮中。是不可说修多罗。明真诠法门 此皆明法界行用差别之相。上世尊以长行答心王菩萨。据修对治行集在缘故分数相差别故百千等数也。下以偈答。据自体法界法门行用广大旷周法界故。有不可说不可说等。岂可以名而俟之。若依三教。此菩萨数者。若据化教直是其事无所表彰也。若依行教悉是菩萨自体法门法也。种种佛国土者。三种世间来故言种种也。集者菩萨行备圆德相著故言集也。金刚藏菩萨而为上首者有二义。一者位穷行檦德盖大众故为首也。二者是一切菩萨行德体实故云为首也。复为首者。宗致兴发事由其人故檦之说法。显化益时彰之在初故。言金刚藏菩萨而为上首也。
