问∶尸解？答曰∶尸解有五，金、木、水、火、土也。又有积功累行而白日飞升者。《徽宗皇帝尊道篇》末曰∶亘古迨今，飞升者千有余人，拔宅者八十余家（出《真诰》）。
问∶金丹之道不亦难乎？答曰∶是不难也。悟者惟简惟易，迷者愈繁愈难。杏林云∶简易之语，不过半句；证验之效，只在片时。翠虚曰∶药之不远采不难。毗陵曰∶皇道不繁人自昧。紫清曰∶只一言贯穿万卷仙经，但片晌工夫无穷逸乐。师曰∶下手工夫容易，坚心守道为难也。
养生咏玄集
序
夫咏玄者，乃咏玄中深奥也。窈冥取理，恍惚求真。撮众妙之英华，采群经之要会。言上直而义正，道入重玄；旨似远而意明，风存上祖。引龙虎同归之躁竞，显玄牝绝利之玄微。直示指归，立成妙用。正演开遮之说，明分去就之元。回玄包罗，升沉浩渺。故使下士抚掌，上士勤行。克成于神气全真，冀泯于根尘妄照。诚知珠玉兮何重，性命兮何轻。宁不穷解分息动之玄，而纵流光走魄之逝。深可悲哉！此咏玄诗实长生度世之法要也。至如玄元帝之灵篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘后。
盖上圣所遵所重乎至言也。学人值遇，宜须秘慎，深自惜焉。
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荣卫气
二气相成道始生夫姿形立兆，未有独分一气而获着生。盖荣卫调和，方生存也。故云二气相成。始生者道也。道者，生也。故老子云∶道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。
浑融同处一源行二气浑融之谓和气。同处一源，以其生生也。
阴阳感激相须理禀二气而兆形质，舍二气而着生成。此皆感激阴阳，资养性命。
不得和柔即战争忽二气争竞，不相和柔，即勃乱五脏而患生焉。故经云∶阴疑于阳必战。是知无全阳之男、全阴之女。故天为全阳而负阴露，地属全阴而抱阳精。盖天地阴阳相须而化生万物。《易》云∶干男坤女。故人伦亦全，法天象地矣。
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荣气
荣气生来不独分荣气者，清阳也。《内观经》云∶气清而驶谓之荣。在人身中，不可独建，故不独分也。
清阳虚在赖阴存阴气聚而阳托，阳气存而阴赖。故曰阳赖阴存，以相成也。
从兹始得成胚兆夫二气相感，始成于胎孕。解胎而生，亦自有荣气之始也。
炼取归元别有门于二气中淘炼，归于本源。纯一清净之气别，修除滓秽，成全阳而荣与道同真矣。
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卫气
卫气元从阳气来卫者，浊也。《内观经》云∶气浊而迟谓之卫。本因元气交感，方有形躯；既有形躯，始明卫气。
故卫从荣来。
色身兆合处胞胎形质既兆，即禀二气之所感，处于胞胎也。
暗符天地排宫室人之一身，暗象天地。故《内观经》云∶眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。此之谓也。
自此澄凝细可裁自此精血澄凝，以成形质，细可裁量，以通其用。盖人之卫气，凡有二名。一者，精血澄凝，以成形质。二者，同荣气流行而通其生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最灵之称，可不惜而怠惰而求于逝也。其卫气亦象三才∶一者，澄凝以成形质，象地也；二者，荣卫合处，曰冲和之气，象人也；三者，真精命蒂，居上丹田全阳之宫，以象其天也。禀此三气，以通其生，而道自归之。是故体三才而履道也。
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魂魄
二气含和即着生魂者，阳真精也。魄者，阴真精也。二精处乎泥丸宫，以蒂二气。不相离溃而神明居之，生方着也。
老子曰∶万物负阴抱阳，以成其道。
始名魂魄应真灵子产曰∶人始曰魄，既生阳曰魂。是故二气发生，莫非魂魄而应真灵。及其生也，万变千化，有生有死。无超跃三清，漂沦诸趣。得丧之机，实在此矣。
在天日月全通象日月者，天地魂魄也。故魂者为日，主昼天真精也；魄者为月，主夜地真精也。是知明暗同源，往来通会。盖人之魂魄，全通象于日月也。淮南王曰∶天之气成魂，地之气成魄。又《五脏内镜》云∶父之精气为魂，母之精气为魄。其理昭然矣。
万化皆从守一宁万化者，盖心之所灭而运役魂魄，着于生云。故圣人设千经万术，教化群品，显是守一之法而息诸妄也。
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魂
阳精魂主号神金魂者，阳真精也，故阳精是神之金。圣人为之法体，递相系属，以通真也。韩子云∶非至精不能变至神。抱朴子云∶老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故显至阳之精也。
感应潜符运用心心动即气转，故云潜符，以明感应也。
若使圆通诸妄息若息诸妄，至于圆通，即气以合于神而生变也。
灵光照耀脱全阴真精既备乃合灵，逍遥不夜，即脱坼全阴之质。故圣人禀御以通灵变也。
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魄
阴气冲融应感阳境动宜其心，而成感激也。
二来和会致流浆二气既投，弗可致也。
穷玄偶此非真用穷玄者，随境放逸，致二气乖荡。即非真用之法，违道之真理也。
魂不飞扬魄不妨魂不飞扬魄不妨者，应心之用也。魂既不飞，魄亦不应。盖心为去留之辖，气是生死之基。而修生之理，非此者未之有也。
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谷神
圣祖函门显谷神圣祖于函关为关令尹，喜说《道德经》五千言。指象立端，显明谷神。削其浮讹，以彰玄妙也。
深微历代事长新义理深微，卒何穷究。纵多分晓，莫尽洪源。故云深微历代事长新，言经文玄邃者也。
若于已上披寻得思理弃言，崇于已上。行持之法，匪于谷外也。
便是今生了悟人契悟者，不拘优劣及有无之分。若颖悟，即一生了决。果陶属论于诸生也。
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谷
玄谷因何隐至灵谷者，二气孕化之兆也。
都缘谷内抱真精真精者，二气之精，莫处乎泥丸宫。此乃因兹隐至灵，若精散即神去也。
如从得所相包系神气相须，各不离溃也。
和会根据凭始有声和会，各相根据凭，以成其体。既和会，感至灵。即方明着生。即有声言者耳。
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神
阒寂犹来无所根据阒寂者，幽寂也。言神之未处四大，恒游太极无所根据附。及降兆于身，始明灵，即立生有道。
本体象乾坤，凡生行藏，皆能通应。老子云∶视之不见，听之不闻，搏之不得。又《易》曰∶阴阳不测之谓神。即知其不以意度，宁足以言诠而明之也。
因过玄谷众神归既过玄谷，眼即视色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能别味，意怀贪爱，身受寒温，灵变多端。故云众神归也。
子今认得还元路返本还元之道，灭心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。
不计程途迥细微非步涉程途，以明其要，莫不探赜远妙，体用双明。而能舍妄归真，背尘合道也。
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返本还元
气衰形悴少精神人之衰老，为染嗜欲，以致伤败而多殂落。《西升经》云∶如木自出火，还复自烧腐。
又《阴符经》云∶心生于物。此之谓也。
返本还元是最真气全神备，道可克成。太白真人云∶老者复丁，壮者返婴。此盖明返本而还元者也。
补过功成方渐契补过者，为补从来耽淫销削之过。补之功成，方契返本之道也。
复知大患即吾身复知者，重明返本还元也。返本还元，凡有二∶初明补过，谓求全气而返真；次云复知者，以其本乃归乎本元。老子云∶吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？根据此而论，故老子不以全身为至也。
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神与气合
神气相须不去离夫神之无气，若鱼之去泉。气之去神，如灯之无火。不可去离也。
深明翻恐世人疑将神合气，化入无形。有无之理，亦不执滞。若深明之，广学人疑惑。盖人有智识明昧浅深者也。
且缘凡圣行持别圣人不视外色，不听外声，不思外事，神凝气合。凡俗以贪妒为心，劳神役智，故圣人行神与气合之事也。
非绝神垆安得之倘去就之未归，即神气之不合，实如猫捕鼠。同声相应，同气相求，自此则可结胎育婴。
换之臭质，回颜返老。炼冗冗之凝躯，或发火以焚身，或化金而成骨，或则脱落滓滞，或则凝撮真如。入不二之玄门，尽无穷之至理。是知神与气舍，方有滋应。用随其所归，是非深浅而通变化之道者也。
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抱一
深玄抱一事为宗神气相抱，混而为一之宗。老子曰∶抱一为天下式。又云∶善抱不脱，善计不用筹策。又庄子云∶通于一，万事毕也。
未了真元道不通未谙 辖，宁得通和。
心地虚无方见谛虚无者，虚无其心也。故老子十三虚无经所载，盖显五千文中。生之徒十有三，十二者，全明生之徒也。所明十三，总归于虚以为善。既心地虚无，以求抱真一也。
信知万物用非同学人多途，玄陈各异。故云万物之用不同。虚无抱一之道者也。
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胎息
用得冲和道自全冲和者，二气混同，荣卫合处。若用及网卫，则契最玄之理而着于会通。生道余也。
适名胎息理幽会谓契重玄之理，即明真住之法也。
处胞赤子何当契靡由百谷，生自何存？细审行持法自然了认赤子之道，可明胎息之机。自然理会，神凝心通念绝。盖圣人禀之而生，凭之而成。苟不得其要枢，即难除其大患。指归之路，届兹而无法可言。返本之源，应用而有期。必契体而用之，必无差失。栖真子云∶我气内闭，我身长宁。凡修胎息之法，皆是自然之道。保任真息绵绵，来往微微。不得令静躁不恒，自以求乎安也。昼夜修行不断，日往月来，真人自不出户。若得真全胎结，其道至矣。老子曰∶绵绵若存，用之不勤。此理明绝诸虑以定其至而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五脏生光华。此曰真水，非乎涎浊之液唾。此去留形住世之法要。《三住铭》云∶心若住，气亦住。气若住，形亦住。三者尽住，即我命在我，不在于天矣。
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自然
水性谦柔火性刚水火各属自然。盖论水火相生之理，以明神气自然之道也。
就卑炎上各相当就卑者，水之性。炎上者，火之体。故气能蒸上，液能润下。二物递相交感。气上蒸以生液，液下润而生气。固养一身，自兹感化。故名之各相当，非人所挤抑也。
交并感应皆相类交并者，水入相投而成感应。类象外之。凡水火，若炎釜水，气即生。盖显大道之感应，皆自然也。
莫 殊途理自长既知本体自然之道，故非外有所求。且天覆地载，男生女孕，君臣父子，皆禀自然之数，非乎殊途异类之属而能会和如此。即还丹之道昭矣，本元之理明矣。
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龙虎
龙虎同源躁竞时龙者，隐显非常。有无不的，故象神之妙也。虎者，其性劲励，其力刚强，复象气之为物也。
圣人混神气为一物也，故得制伏之机。凡俗以内外各行，而生躁竞之患，遂致龙腾虎走，不相系属也。
只应聚极却支离既立兆形，乃全其神气。皆以嗜欲所感。至于衰老脱削，元气既尽，即神无所投，致之死也。
故曰聚极则支离也。
先须制虎为枢辖欲降其龙，先须制虎。故《阴符经》曰∶擒之制在气。盖全气以明其用者也。
便得龙潜两自持虎伏龙潜，两自凭而归真一之道。太皇老歌曰∶虎伏龙亦潜，降龙先伏虎。但毕河车功，不用提防拒。盖显擒之用也。
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炼阳销阴
阳炼阴销举世稀炼阳魂，销阴质也。炼阳销阴之法，天真皇人传黄帝三一之诀，此其道也。若神气相合，阳自炼，阴自销。此皆自然之理，阴阳使其然哉。《黄庭经》云∶玄元上一魂魄炼，其理至所至玄。人罕得知其深奥，故曰∶举世稀也。
灵文妙诀好遵根据灵文，金简之书。妙诀，乃三一之法。此皆起归？
