佛言。不触者净。触者不净吉罗。三亦触亦恶。十诵持戒比丘懈怠故触名不净。五分树上捉果试看生熟亦名恶触。若就食言。通生及熟。四明互覆堕者。四分中安食具在树上。并从根断。若树根在不净地。枝叶覆净地。果堕净地。或为风吹雨打鸟兽堕者。但使无人触知遇缘而堕。虽经明相不成内宿。谓长足果也。若不净地果菜未长足来。运运重生。则无内宿。随时而取得入净厨。若果菜已离本处者。随经明相。比丘若知即不得食（上来义约律文不了）。五分树根在净不净地。比丘亦在净不净地。果堕其中。非比丘所为。经宿者得食。若见果堕非净地。使净人拾聚经宿。不知净不净处听食。若知在不净地不得食。僧祇树在净不净地。果堕净地。随何时取之。若净地不净地果落不净地。应及时内净厨中。若不净地生瓜瓠者。摘取及时内净屋中。有运致谷米豆等。准前。并谓比丘不觉在不净地者成净。若知不净（四分知不知巾大同此律）。第五俭开八事。四分为谷米勇贵人民饥饿乞食难得。虽得少食为贼持去。佛怜愍故开界内共食。宿内煮自煮自取食。僧俗二食水陆两果并不作余食法。若定罪者应开八罪。内宿内煮自煮恶触不受足食残宿等三波逸提四突吉罗。义加坏生。如水陆果子不受而食。岂令净耶。律云。若时世还贱故依开食。佛言。不得如法治之。十诵云。若饥俭时。食竟得持残去。语施主知。大门第四净生种法。就中有三。谓制意处人净法。制意者。四分明了论疏。诸俗人外道。谓一切草木有命根。以佛不制此戒故。比丘伤于草木。为他经诃。令彼获罪。又与白衣不别。不生恭敬心。故十诵名为疾灭正法。复曲制也。余如坏生戒中说。第二明处人。若使净人作净有四句。一人果俱在净地成净。大善。二人果俱在不净地成净。不合食（以内熟故。余四众食）。余二句出十诵。故文云。果在不净地。净者在净地。以火刀作净成净。而不得食。若果在净地。净者在不净地。作净得名净。得食。三明净法。僧祇每食时上座应问。果菜净未。无虫不。问答如法。维那亦尔。四分十种。初五者。谓火净刀净疮净鸟啄破净不中种净。此五种中刀疮鸟净去子食。不中种火净都食。次五者。若皮剥若[利-禾+皮]皮若腐若破若瘀燥。此应是净根种。又云。水洗连根菜即名净。准五分。净根种。僧祇中揉[打-丁+修]净萝勒蓼等。茎种者摘。却牙目净。十七种谷脱皮净。裹核种瓜净。肤果种火净。谷果种亦火净。[禾*會]果种未有子揉[打-丁+修]。若有子火净。四分云。火净通五种。毗尼母云。水漂净尘坌净此应坏相。僧祇多果同器一果作净余者通得。若别器者一一别净。甘蔗着叶茎茎净。无者合束净（准此。蒿草之类子果散落无净法）。若粳米（此谓杖打皮落。犹有白皮里者。种之可生。或如十诵比丘作食先净采取也）。萝卜根等火净刀净已停未用还生者。更净四分比丘不应自作净。应置地使净人作洗手更受（此对有人。若无人者）。明了论云。自加行所作疏解非言得自作净。然自作有益。如一聚果子。若未净者但食皮肉一一吉罗。若食核一一波逸提。今以火一触止得一吉罗。令一聚果子俱成净免于多罪。岂非利益。十诵云何火净。乃至以火一触。若以火焰热灰及炭等不成净。比丘自净余比丘不应食。（谓火所触者）。若刀爪净得食。五分根茎二种以火为净。僧祇树果野火所烧灰围谷聚恐非人偷亦名为净。若食果核者火净已听食。若皮净不火净食核提（此是坏相不坏种也）。若火净不皮净俱得食。核皮俱不净一提一越俱作无犯。然火净一法种相俱通。余如随相。明了论疏此净法不但约一物以成如一聚桃李。但火触一余皆成净。随以刀破爪伤。随一被净余皆名净。此作净体本以此为法。非使物不生。故名沙门净。准米中有谷如上脱皮净。余修准此。问种相云何别耶。答相者。谓一切果菜上有白毛。而依本青翠不改其色相。同连地者。律云草木七种色者是也。所言种者。谓可种植。或虽离地从缘得生之类是也。律云。根有五种。广如随相。第五受法不同。手口二受日别恒用。若不广明。教相难显。略取要务以为八门。一制二受意。二受通四药。三对人不同。四加法亦别。五说净通局。六二受宽陜。七重加进不。八杂明罪相。初门手受五义。如萨婆多云。一为断盗窃因缘故。二为作证明故。三为止诽谤故。四为成少欲知足故。五为生他信敬心令外道得益故。广如随相中。五分由未制戒故各起过非。白衣诃言。我等不喜见此恶人。着割截坏色衣而不受食而食名不与取。次口受意为防护手受故。若无口法过手便失。由有口法乃至限满。又为防多罪故。手受但防于二。所以如下明之。二受通四药不。手受通四药。为防盗相故。口受局三。除其时药。亦有口受不通手受。唯局中前。余之三药手受亦尔。若加口法通时非时。十诵云。时分药（犹是非时别名）七日尽形是三种药必须有病。非举宿恶捉者手口二受得服。三所授人手受为五义。除自同类余六众三趣皆成。受口受唯对比丘。余众不成。萨婆多凡受食为作证明故。若在有人处非人畜生及无知小儿悉不成受。在无人处天神畜生成。广如随相不受食戒。善见止食有三。谓手口眼也。四受法差别。凡论受法要心境相当。如律中错受稣油不成受等。必须仰手承之（五分所云从他净人边抄拨而取非法）。情相领当（谓僧俗二心同缘一事）。除其眼闇及不喜沙门惊急缘者置地而受。既知情事多违。预前运心普受。就中分四。时药受法既数对法亦多。具如不受食戒及对施兴厌中广述。此但明加口法者。三药别论。初明非时药有四法。一所受药。二能授人。三所受者。四正受法。初明药体。无八患者得加口法。一内宿。内煮。自煮。恶触。五残宿。六未曾手受。七受已停过须臾（僧祇非时受示得置地停）。八手受已变动（失本味故类甜酢等）。二能授人四法。一漉澄水色免非时食。二煮沸拟后重温。生饮不须。三以水滴净为坏味故。四净人施心仰手持来。三所受人。谓比丘作三法。一先自心解前浆类别与净人情同。二仰手受无盗相。三记识言（此谓含时食者昔单清浆不须之）。四正加口法（诸部令加。不出其文义立）。应至比丘所具仪云。大德一心念。我某甲比丘今为渴病因缘。此是姜汤。为欲夜分已来服。故今于大德边受（三说。若直受进饮无遗不须如法）。若蒱萄梨果蜜浆等随病题名浆入。但改药名字。七日药四法同上。初明药体。自无八患。唯改第八。非是余比丘七日药或犯竟残药。余七同上。二能授净人四法。一净漉与时食别（谓脂除肉油除滓等）。二火煎煮。三水滴净。四施心授与心相领当。三所受比丘有二。初自无五过。一相续畜。若畜至七日即日受药不成。僧祇比丘有第七日石蜜。即日更得石蜜。是名相污。问此既未过。云何相染。答非犯长相污。由前七日服讫病犹不差。更服无益作法不成。若得异药得加七日。二相续畜。已曾畜药至八日犯长。即日得药入手作法被染。更不堪服。三曾食他第七日药。即日自得作法不成。以药味通故。僧祇律如此。四相续受。僧祇比丘七日中日日受药。受而不食至八日不得更受。须一日不受间之。谓贪多过受又不服疗（四分无文。准用亦好）。五相续犯。僧祇比丘七日恒服。至八日正可。不得更服。不妨受于异药。上明相续对一蜜药为言。若得油者亦即加法。僧祇生稣熟稣醍醐展转易味七日更受。二自作四法。一仰手受。二分别言作七日油想。若本心作然灯涂足受者不成。如僧祇说。三记识言。此中净物生我当受（若离时食不须此语）。四展转受生稣作熟稣（应与净人煮亦得自煮。二种煮已更从净人受之。虽是先受。以味转失受不名恶触）。毗婆沙云。七日药手受口受已置一处。勿令净人触之。四正加口法。应执药口云。大德一心念。我比丘某甲今为风病因缘。此是乌麻油七日药。为欲七日经宿服。故今于大德边受（三说。安净地内须者自取）。余随对治如前类准。尽形药四种。一药无八患。如浆中说。二能授人作三法。一火净已后无变生过。二与余药别（谓含时食等药）。三施心授与情相领当。三所受比丘作三法。一仰手受心境与净人相同。二记识之如上法。若单者不须。三分体分。谓紫苑丸是药体。而有羊肾为药分。二法别来别受。总来合受。四加法言。大德一心念。我某甲比丘为气病因缘。此是（姜椒橘皮及鳖甲紫苑丸）尽形寿药。为欲共宿长服。故今于大德边受（三说）。若丸散之中随其本病。对病之药有五十三十别色。各依本方题名入法。如前分别。若买药未足。随得入手即加口法。而体是尽形者。依本名加法。若是时药七日药者（如大枣采麦豉酱羊肾虎眼鸱头白蜜[泳-永+禾]油之类）。遇缘不得与尽形药头一时受者。应加法言。今为气病因缘。此是羊肾尽形紫苑药分。为欲共宿等。余词同上（余者准此例之）。若往市买药。令净人断价已。比丘依名自选取多少。一处着之。然后令秤。次第受取。不得置地。即觅比丘加之。不得过限。今奉法者希有一二。多并任痴心抑挫佛法。得便进啖。何论净秽。高谈虚论。世表有余。摄心顺教一事不彻。焉知未来恶趣。且快现在贪痴。有识者深镜大意。五说净者。七日一药作口法竟偏心属己须说净畜。一药体贵重贪积心多。二久延多时无变动义。三气味殊越资身力强。制令说净舍封着也。手受七日时少过希亦不须说。余之三药反前不具故不须净。净法大同衣法。唯以长药为异。六二受通塞。手受防盗。一人受已通及余人。口法亦尔。若据对病题名实亦不通。莫非以其口法加他二通之药（药味通。手受通）。故舍前人受法不失。何以知之。四分云。第七日药与诸比丘食之。余如义钞及疏说。七重加以不。若明手受触失本受。即须更受。虽重无过。口法者萨婆多云。五日已还触者更加七日法。不作二日法。不从药势。正从法论。六日已去不得重加。以药将入净故。僧祇但云药势相接。七日可知。如上净人误触七日油中成失。
成论云。如服稣法极至七日坚病得消。八杂明诸相。萨婆多若病比丘须七日药。自无净人求债难得。应自从净人手受。从比丘口受。已随着一处。七日内自取食之。若作口法竟。一日乃至五日净人来触。或更以余不受药来杂。应加手口二受复得七日服。若至六目已去净人触余药杂并不得加。若药众多不知何者是本药。应更手受口受然后服之。若病重不能口受。亦直尔得服。设看病比丘手受口受亦成受法。当称病比丘名而受。问此手口二受防护何罪。答今分四药别论。如时药手受防二罪。不受恶触也。口受同之。非时浆手受防二罪。一防一往不受。二防不受而捉恶触。口防二罪。一防过中失受。二防过时失受恶捉。七日药手受防二罪。同浆中。口防三罪。一防过时失受。二防过中恶触。三者残宿昔云防内宿（此无律文。以尽形为证。列知不开）。尽形寿药手受同上。口防六罪。一过时失受不受。二恶触。三残宿。四内宿。五或有内煮。六自煮（以变生作熟故）。因明生罪（由未受故无诸过患。今既二受时过患生）。时药手受过中生二罪。失受恶触。经宿生残宿恶触二罪。非时浆手生二罪。同时药中。口受生三罪。明相出有非时残宿恶触。七日药手生二罪。同上。口生五罪。八日明相出为言。谓残宿非时犯舍堕恶触服尼萨耆不舍药吉罗具足三提二吉。问云何不生不受者。答药本是不受。犹加口法失不受。至八日旦起有任运失受。非谓能生不受。不同残宿本无残宿以有口法八日有残宿生。非时亦尔。药体未有法无有时与非时（随病即受皆得）。由加口法八日旦名非时。尽形寿者手受同前。口受亦有生六罪者。无病而服吉罗。余如随相非时不受残宿三戒具明。问四药之中何故七日罪重余三轻者。答一即用资强垢心厚重。二体现常存。圣开说净。反违佛教过限不说。故重。余药反此。故轻。问比丘非时而食具足几罪。答时药一咽七罪。非时残宿不受三波逸提。内宿煮内自煮恶触四突吉罗。此谓经宿已不受自煮而啖者。若非时中净人过授亦无不受罪。余罪例此有无
钵器制听篇第十九（房舍众具五行调度养生物附）
