初發心者三因開發即初住位二住已去莫不皆然故結云四十二位薝方等者觀眾生品天女彈斥身子之文一心五行者經云復有一行是如來行所謂大乘大般涅槃佛性之理有人入大海浴亦涅槃文娑伽羅此云鹹海隨處受名如華嚴也檮香為丸出楞嚴三昧經清涼有解如義例第七喻疑顯正（云云）。
今且依法華瓔珞（止）八妙覺。
法華但有五品六根瓔珞具明五十二位妙樂（三四）云若云圓位六即亦足何須更列四十二耶以分真位長故借別位分其品秩（文）昔賢據此謂圓教本無位次但借別顯圓今謂妙樂意以五十二位在經論中多被別人祖師用釋圓位故云借耳又有云五十二位名雖在別圓亦同用以分深淺豈可圓教全無位次大品四十二字華嚴初住八相法華五品六根等皆圓位義也故曰顯一理則始終無二存諸教則因果歷然既稟教修行安得無位耶妙玄（五）又揀諸文開合有四一開前合後如大經三十三天（住行向為三十地等妙為三）二合前開後如仁王十四般若（合三十心為三十地為十等覺為一總十四忍轉入佛心名之為智）三前後俱開如大品四十二字（對四十二位）四前後俱合如法華開示悟入及遊四方（對四十位）又楞嚴明位有六十前加三漸次（名字即）及立乾慧地（觀行即）向後地前立四加行并常五十二共成六十。
初五品者（止）故名隨喜。
對三慧如文句又妙樂十（十二）云何故現在唯四信滅後立五品答其義既齊四五無別但是滅後加讀誦位為第二品耳（文）妙心體具者介爾有心三千具足此具妙故即空假中一念既爾一塵不虧心佛眾生三無差別解行之要學者當知。
內以三觀（止）妙覺彼岸。
五悔者初可名悔餘四云何勸請則悔請佛入滅隨喜則悔嫉他修善回向悔於慳吝發願悔於懈怠也理者無生理懺也事者作法取相也此三懺法通大小乘具如光明文句又能觀名理周所緣即懺悔處若懺悔名梵語懺摩此云悔過華梵雙舉也十惡者文中闕殺生一惡口有四惡普賢觀云舌根起五種惡口不善業者准優婆塞戒經加說無義語故云五種。
莫見此說（止）尋之思之。
此斥偏執理性無修無證輕侮聖教不敬尊容乃墮外道自然之計唯我智者建立解行了修即性全性起修性雖本然修常宛爾故清涼國師云撮台衡三觀之玄趣使教合亡言之旨心同諸佛之心不假更看他面鼠唧鳥空者愚人談即談空有言無旨如恠鼠之唧鳥聲之空空也廣在經論者稱性即具義備聖典故請尋之。
二勸請者（止）例此可知。
回向者回自向他回因向果回事向理如回聲入角響必遠聞發願者前之四法以願要心如畫有膠如坏得火又四誓為通清淨業等為別願五十校計經云始自凡夫終至等覺皆行五悔等覺尚爾人何棄焉。
二讀誦品（止）與別十信位同。
化功歸己者此據功成入位而言也若止觀安忍中令修三術誡勿領徒雖明品中修於三術意誡初心為他損己又品位雖說須守觀心若逐外有妨是亦須誡意各有主文或少殊此約觀行成就五品在十信前若準普賢觀即品信合說又吾祖居五品獲旋總持並如別辨。
次進六根清清淨位即是十信（止）故定屬圓信。
六根清淨如法華法師功德品說仁王云者波斯匿王所說偈也十善者即不殺不盜等十此善順勝人天業。
然圓人本期（止）自然先落。
品位圓伏信應圓斷云何此中二惑先落將非與彼別觀同耶當知三觀絕待事理頓亡就觀論功故名圓斷故淨名疏有切葱喻然觀有微著迷有厚薄故強分三惑二惑先除矣況圓人本知惑體無二與別解行逈不同也輔行（九上）云從初已來三諦圓修與次第義求不相關此論麤惑任運斷處與次第齊（文）又指要云圓人始終用絕待智惑何次第此乃約智分惑也（文）。
永嘉大師云（止）故言三藏即劣也。
同除四住此處為齊等乃天台妙玄位妙中文永嘉集中引用之耳昔傳五代之後我宋之初台教泯沒因錢氏讀永嘉集至此不解問于韶國師國師指為台教中語遂求於海東由是高麗觀師賷教部來使始復興焉今稱永嘉蓋有由矣一切處住地者我見為本計著無量名一切處又見通三界故名一切。
次從八信至十信（止）行不退也。
雖約位格量圓別即離不可一混。
次入初住（止）念不退位。
此有三節初內證外現次華嚴下引證斥失三中觀下總結一品無明者仁王開十地為三十品以一品分三斷前二品尚在方便斷三品已方入實報此皆教門分判其實惑體前後不異不縱不橫者異乎別教修縱性橫及因果縱橫也釋籤云雖一點在上不同點水之縱三德亦爾雖法身本有不同別教為惑所覆雖二點居上不同烈火之橫三德亦爾雖二德修成不同別人理體具足互不相收（妙宗上廣示）三點三目出大經哀歎品西方有新舊二伊舊伊如橫川走火點水之縱新伊如此方草書下字細畫相貫不縱不橫摩醯首羅有三目八臂八相者華嚴云或見入胎等既皆云或一一相中皆八相故涅槃云發心畢竟二不別如是二心前心難發心即初住畢竟即妙覺也龍女成佛文從權說以證圓經成佛速疾若實行不疾權行徒引機實義等理不徒然廣如妙樂（云云）諸聲聞授劫國名號須結緣故。
次從二住至十住（止）此是一生補處。
爵有五等謂公侯伯子男也等覺所斷為正為習若云習氣此文乃云一品無明妙玄（五六）亦云觀達無始無明源底斷最後微細無明（文）若云正使淨名疏（二）却云無復餘習者圓教始從初住終至法雲圓斷諸見猶有習在等覺入重玄門千萬億劫重修凡事見理分明習氣微薄事等微煙（文）須知等覺有正有習如淨名疏五（三十五）云住等覺地餘有一品及習氣在（文）若言入重玄門但斷習為釋經中歎等覺斷德無復餘習之句且據一邊而說又垂裕云猶有在者此以元品無明名為餘習（文）。
進破一品微細無明（止）即圓教佛相也。
父母者能生陰身楞伽云殺無明父斷貪愛母諸法是境般若是智境智冥契故皆不生虗空座者非如大虗義彰圓徧妙玄云或言道場虗空為座一成一切成毗盧遮那舍那釋迦三佛具足遍一切處（文）今云法身從勝而說復順圓教指修即性不離三土即住寂光寂光有相非此可盡。
然圓教位次（止）略明圓教位竟。
六即義者性德三千事理不二也全由性具故六常即如初一位在迷在事然與極聖毫髮無差情想未亡即不妨六故知只一十界理則俱理佛界亦迷成則俱成十皆究竟以一一法皆三諦故蛣蜣成佛義可準知六即意者為免叨濫及生退屈如文又理同故即與初理即兩箇理字為同為異蓋理義是一受名少殊理同則圓論法體理即則貶彼無修雖爾少殊理不可異。
然依上四教修行（止）可以意知。
此下明依解修行雖義通四教而正意在圓故方便十乘一依止觀今文闕明四種三昧（常坐常行半行半坐非行非坐）及十種境（陰煩病業魔禪慢乘薩）止觀明常坐觀陰入等境（二）十觀非有百乘若無十境乘則無體若無十法名壞驢車入道之要殆不可須臾離也。
言二十五方便者（止）五行五法。
善巧調停故名方便此二十五為遠方便陰等十境為近方便又二十五法為通方便通四三昧故方等夢王法華六時五悔為別方便止觀云譬如陶師若欲得器先擇良處（具緣）息餘際務（訶欲）治身內疾（棄蓋）調於泥輪（調五事）作而不廢（行五法）得此譬意五如指掌若欲造修當尋止觀（云云）初心略釋五科綱紀先讀止觀大意。
初明五緣者（止）三教授善知識。
在家戒者五戒八戒出家者沙彌十戒比丘二百五十戒頌云。
四重十三二不定 三十九十四提尼 一百眾學七滅諍 總論二百五十戒
若論篇聚者夷（僧有四重尼有八棄）殘（僧十三尼十七）提（僧三十捨墮九十單提共百二十尼有二百八）尼（僧四尼八）吉（僧尼同百）為五篇夷殘蘭提尼吉為六聚開吉羅為惡作惡說為七聚（罪結齊五報劫齊六因果雜攝齊七蘭有三品不入正篇不定七滅篇聚不攝亦屬吉羅如南山戒疏釋）此局聲聞戒梵網十重四十八輕經大乘頓制凡有心者皆得受之更有大論十戒大經十戒五支戒通大小乘具如玄籤及止觀記集解略引（云云）糞掃衣者世人棄而無用義同糞掃集綴為服三衣者安陀會五條鬱多羅七條僧伽梨大衣迦葉十二頭陀此當其二大論六十八云一蘭若二常乞食三糞掃衣四一坐食五節量食六中後不飲漿七冢間八樹下坐九露坐十常坐十一次第乞食十二三衣（文）百一眾具者百物器用各畜一件也此外為長物若畜長者律令說淨詞云大德一心念此是某甲長衣未作淨為淨故施與大德若三衣持護加法等詞略如六物圖廣在律鈔僧中淨食者結淨地以攝食故云淨食處三者上根深山中根樹下等下根伽藍緣務有四一生活二人事三技能四學問。
第二呵五欲（上）及諸好觸等。
色如熱金丸執之則燒聲如塗毒鼓聞之則死香如毒龍氣嗅之必病味如熱沸密湯舌則爛觸如睡師子近必被齧齒絲竹者具有八音金石絲竹匏土革木。
第三棄五蓋（止）悔疑。
五法覆心故名五蓋前對五塵名欲此則轉入意地掉悔者掉舉通身口意疑自疑師疑法。
第四調五事（止）調食不飢不飽。
眼食定外各調身息心入住出時合調澁則結滯滑則不細餘如前示。
第五行五法（止）可尊可貴。
一欲二精進三專念四巧慧五一心此名法船以一心為船柁以慧為點頭餘為櫓棹。
此二十五法（止）臨時審量耳。
雖名方便義亦通正修之中如調身心及知識等餘准可知。
次明正修（止）餘教例此。
觀必託境文略不明此十乘者次位等三雖非觀法竝由觀力相從名觀故名十觀又備此十令觀可成故名成觀亦名成乘又前之四法用無前後通塞等三成就前四次位等三以判前七又前七正明車體及以具度後三祇是乘之所涉若無所涉運義不成（輔行）上根唯一法中根二或七下根方具十又前六正觀第七助道（大意）斯是一家入道之本不可率爾言其始末應投哲匠深究宗源翫味圓頓止觀入心成行綿續佛種光顯大教今抑寄十問以誘新學庶達觀者因為開示問事理二造約一念明聖祖極唱本何經論問理具事造兩種三千當修觀時如何用與問玅乘三境修相難明自古多歧如何定斷問中論四句與妙三觀如何會同令成一轍問真如理觀唯識事觀對四三昧起觀如何問歷三性事徧六作受十乘觀義何以明之問觀佛三昧十乘觀法兩重能所云何指決問第九佛觀名真法身行者觀時為真為陰問玅乘當體及以所依約修約性若為判屬問上根一觀如何又云若無十法名壞驢車。
一觀不思議（止）其車高廣。
止觀第五卷云歷陰入界三科棟境觀總無明心即此陰心明具三千顯不思議境即是觀妙境有三一性德二修德三化他總是初乘稱性修法為九乘本輔行（五上二十六）云觀法非十對根有殊雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃至離愛不離境故（文）高廣者正是乘體無發無到堅徹三際橫徧十方故云其車高廣。
二真正發菩提心（止）張設幰蓋。
慈悲普覆故如幰此觀妙境不悟於靜心中重發弘誓非五略初發大心也。
三善巧安心止觀（止）安置丹枕。
止觀安心有總有別別中自佗各六十四以四悉檀說止說觀對信法行回轉相資非此可具丹枕者南山經音經云天竺國無此木枕皆以赤皮內著綿毛用之倚臥丹是赤色是正非間以喻正智無分別也枕能休息身首安然以喻定慧安息妄念。
四破法徧（止）其疾如風。
前安心是有慧之定此破徧是有定之慧雖通四門無生為首其疾如風者速到薩波若故此證十乘非經文次（云云）。
五識通塞（止）安置丹枕。
於塞得通如賊為將於通起塞如將為賊破賊護將對法可知枕以支車車不昂舉車行去枕其枕則閑即動而靜也車住須枕其則用即靜而動也。
六道品調適（止）有大白牛等。
道品只是念處次第相生成三十七餘如前示實相為車體道品為前導故喻白牛言等者具云有大白牛肥壯多力形體殊好行步平正大意以中根至七乘今至第六者以正助分中下也。
七對治助開（止）又多僕從。
於正修時忽然障起求佛加被發願行施等隨蔽修助助成正觀故如僕從。
八知位次（止）直至道場。
知位次中明修五悔安忍中修內外三術內術治惑謂空假中外術為遠名聞利養一不受不著二縮德露玼三一舉萬里若著法愛則名頂墮故須離愛以入分真。
謹按台教廣本（止）判教儀式耳。
其玄義等且論教解若明乘境具在止觀自從此下等有云準玄義意於此須明諸家判教今略不說略謂略去非粗略也有云在觀師時應更有文後人避煩但存標舉耳今恐前說為正。
