懶翁齋賦
眉山蘇森老於懶，以懶翁名其齋。翁其真懶耶？雖曰鷗不入鴛鴻也，其如蒼生鴃望何。吾聞訪兒時不甚懶也，以黃絹鞭心，以青衫結髮，以勳業覽鏡，以文章鏖鋒。折旋俯仰於周孔之問，軒昂軼蕩於韓柳之外。彼時黔黎見翁者，以手爭指，以目爭諸，皆有望吾懶翕以禹皋為心也。今何為其懶乎？一班未露而仕意已飽，儒林煙薄，學海波寒，豈不孤朋簪拭目之望？自嘉泰問收筠陽時，翕既乞祠，逮作衡陽侯，復有武夷歸隱之請。蓋懶翁無心於仕，而宦情如秋，故於縉紳問，無苞直從臾之欲，所以龍蟠而不雨也。訪今已過於從心之一年，宜乎猶懶於前，而投閑終老於雲水堆中矣。翕有金華之浮家，即其先侍郎之故廬也。堂前有丈餘空隙，遂以八九橡而宇之，三面開牖，粗可容膝，砌板代磚，濡灰飾壁，蓄一枝花，立綠桐之琴，事三尺汶陽碧符之劍。翁欲睡時，化為蝴蝶飛，上登華胥國；翁欲飲時，伸頸如玉虹，一吸酒海乾；翁欲吟時，玉樹忽生風，珠璣吐落紙；翕欲棋時，縱橫星斗亂，剝琢玉聲寒；翁欲舞時，谷神移玉山，飛劍指空碧；翁欲行樂時，橫拖七尺笻，松間一長嘯；翁欲狂歌時，一聲吹鐵笛，喚起玉淵龍。謂如溪山得名，草木無咎者，翁亦從而詩之；花魂無主，月魄不歸者，爺亦從而酒之。翕但懶於世事，而此皆不懶之懶也。閑時而棋，興時而飲，暢時而歌，醉時而睡，此生為任，真所適得自若也。事各各付事物，無心於事，無事於心，此則翁之懶處也。希顏之坐忘，傚綦之喪偶，漸入希夷，與物俱化，至於忘寢忘食之地，則謂之真懶也。翁也，心君殿清閑，白眼視朱紫，政所謂杜鵑罵鴻鵲，丹棘笑楩楠也。翁居齋中，惟懶所適，雨送添硯之水，竹供掃榻之風，雲常展遮山之簾，草鋪坐石之褥。晝則博山飛碧蛇，夜則銀釭泛紅粟，飲酒吞風月，吟詩咬水雲，斫竹斬春風，移花鋤曉月，此則翁之懶中不能懶也。客從武夷來，見訪如此懶，遂造懶翁齋，醉筆自淋漓，應問懶翁曰：束風開柳眼，黃烏罵桃花，齋中自有春，不喜出郊飲。翁於此時，懶於踏青乎？幽軒風雨過，明月一池蓮，筆下生薰風，此心不受暑。翁於此時，懶於入林乎？落葉隨孤鴉，呼霜要辨寒，秋光滿乾坤，萬象自瀟灑。前於此時，懶於登高乎？水浸梅花影，猿呼一樹霜，芋火煨地爐，烹茶自煮雪。蒲於此時，懶於探梅乎？翕曰：然。噫，塵埃刺眼，名利焚心，豈能一旦頓然似翁如此懶也。壁上之琴幾日蒙塵，窗問之硯幾日無水，翁懶之故也。清風而關門，留月而待榻，翕懶之甚也。懶訪有廬可以避風雨，有田可以供擅粥，有子可以嗣衣缽，不與俗交，不與人語，公羽之身前，乃一老禪也。既見武夷白玉蟾，遂喜而終日與語，玉蟾喜而賦此齋。時乃嘉定丙子初夏十有五日也。毛穎玄、陶泓等侍。
醫癱癤序
阮脂鳳卵，所以療癰癤，此扁鵲之學也。麟臘龜趾，所以療癱廊，此榆批之學也。術而非貴，則藥亦不甚賤，學而不到，而人以為甚奇。以奇人學所不可到，則術之貴而藥亦不廉也，皆榆村、扁鵲事也。武夷道士黃季長，少年遊俠於崇岡曠野問，曾遇一異人，授以癱廊之藥。要知其方，緘藏肘後，益不可以示人。若觀其人，豐神爽邁，宜乎其遇人也。夫人之身，一氣流溢，苟有瘦納，則懷膿結血，彌浹凝滯，呼天訴痛，有不能自已者。或其失所血之癱，導所內之漬，則淋漓其衣，齟齬其身，是豈人所欲哉？人之身有四百四病，獨癱廊為可酸心。今黃季長之為人，則榆批、扁鵲輩也。今季長之所肉藥，則蛻脂鳳卵、麟臘龜趾也。一日訪于雲窩，因告其所學如此，所用藥如此，所療人不計其幾何者又如此，意其必欲吾篇翰紙文以為賞音。吁，麝不風而自馥，珠不蚌而自媚，又奚必吾之弄柔訥，為作文者捧腹？吾既知能事如此，因告之曰：孫思邈有言：癱疽初生結肉瘦，癱疽既生凝肉珠，癱疽初破剖肉瓜，癱疽既破剖肉橘。因思此語，則人之患癱疽者，誠為不忍。然吾若臨癱疽之前，則必熨眉不開，蹙額不顧，將欲揉之，必復欲吮之，是豈所為見，公必效此醫。公宜乎稔所福、蓄所行者，蓋與樵徒之蘇、彫療之力也。秦皇刻人肉，漢武剝人皮，公知之乎？公治癱廊不事乎楷煎，不事乎針刮，惟以藥攻其內，復以藥傅其外，使其釋然如葉脫枝，換然如花結實，則公之用心也。書此以布施。
屏睡魔文
人生無百年，能有幾一日，況百年三萬六千日，總有三百六十萬刻，且如一刻，但撚指問，而晨興暮寢，古今之常也。一百年內，以百五十五萬刻可以應酬，以百五十五萬刻可以寢息，除寢息之外，人生只有五十年光陰矣，況不滿百年者乎？今但好睡，曾無知草木之不知也。元神離舍，渙散無歸，真氣去體，呼吸無主，雲掩心天，波渾性海，慧鏡生塵，智劍無刃，以興為寢，以明為晦，冥然如鬼山，黯然如鬼谷。其酣兮如酒醉不醒，其暝兮如藥酘酩酊，其滋味兮如旱魚入網羅，其意思兮如飢鼠貪畫餅，其鼾兮如雷霆攪萬山，其競兮如波濤落崖井。以慧刃攻之不破，以智索挽之不回，明窗諍几之靜，辨素蕈小枕之清哉？內而虛谷貯萬神，外而大塊宅百骸。雙眼如膠漆也，四肢而委石也，睡魔來也，與心猿意馬而作伍也。謁心君而不臣，睹谷神而不拜，占吾身之瓊臺玉闕，作睡魔之營寨，其勢高萬丈，其力重千斤，賊我之魂魄，葬我之精神，盜吾家之丹砂，劫吾家之寶帑。幻出窟宅，變現物象，追之不敢以符錄，順之不可以奠酊。於是貶青州從事，呼黑甜，喚黃妳，而召雲腴使者，授以劍一，使之斬之。恬然而不動干戈，怡然而不改聲色，睡魔愈熾。遂命墨松御史、兔穎中書、玄玉騎吏、刻溪都尉，驅龍役虎而戰之，塞鼻緘舌，以耳聽耳，以眼視眼，其睡魔也港身於華胥，戢跡於槐國，化而為蝴蝶，改而為螻蟻，兩楹之問，獻歡有聲。遂乃結柳輿而緝草舟，盛楮錢而囊竹黍，畫牛而挽車，繪龍以棹舟，三揖睡魔而語之日：聞子欲去久矣，擇日具舟車，汝等當辭吾，有飯飽幾盂，有酒醉幾壺，攜汝朋儔行，不可復滯居，倏然如雲飛，瞥然如電舒，汝曹自問心，有意於行乎？屏息而潛聽其言，返眼而內視其形，啼笑不成，恍惚不寧，縮肩而煉頸，張眼而吐舌，初疑其有無，今知其為睡魔也。如有言曰：睡本無魔， 汝心自黑，汝寒我不衣，汝飢我不食，與汝無絲毫之忿，與汝有膠漆之契，今欲歸而無家，雖辭子而安得不落涕，我鬼也，非人也，奚用乎舟車，奚用乎飲撰，吾欲餐而無口，吾欲衣而無袒，吾欲車而無路，吾欲舟而無岸，汝能推反思，非吾為汝患，汝但洗心而習定，可以封形而閉神也。復語之曰：汝徒聞我靜坐，則窺我戶牖，汝徒見我默思，則越我官牆，吾非陳搏夢入鴻荒，吾非襄王夢入高唐，不可妖我，劈汝天斧。睡魔四五，面面相顧，亦復有言曰：吾雖曰睡魔之精，乃汝自身之一靈，神清則睡魔去，神昏則睡魔生，但睡其形而不睡其神可也，聚之為元精，蓄之為一靈，融之為太虛，放之為太清，令子住舍而留形，可以不死，可以長生。予笑曰：不知我之屏睡魔乎？睡魔之屏我乎？
道學
司馬子微初學仙時，以瓦礫百片置於案前，每讀一卷《度人經》，則移瓦一片於案下，每日百刻，課經百卷，如此勤苦，久而行之，位至上清定錄太霄丹元真人。又如葛孝先初鍊丹時，常以念珠持於手中，每日坐丹爐邊，常念玉帝全號一萬遍，如是勤苦，久而行之，位至玉虛紫靈普化玄靜真人。我輩何人，生於中華，誕於良家，六根既圓，性識聰慧，宜生勤苦之念，早臻太上之階。烏躍於扶桑，兔飛於廣寒，燕歸於烏衣，鴈度於衡山。羲和驅日月，日月催百年，人生如夢幻，視死如夜眠。幾度空搔首，溺志在詩酒，渾不念，道業心猿無所守。吾今劃自玆，回首前程路，青春不再來，光陰莫虛度，他日塊視人寰，眼卑宇宙，騎白雲，步紫極，始自今日。勉之勉之。
夢說
神農夢天皇與之以嘗草玉書，帝夢到華胥大庭之國，舜夢拜乎丞，高黃也明止宗夢得說，孔子夢見周公，老聰夢遊脣賓，此皆夢也。彼乃不睡之睡，非夢之夢也。謂如莊周夢為蝴蝶，又與呂洞賓夢為螻蟻大故殊途也。《南華經》云：其寢無夢，其覺無憂，此所以凝神不分，聚氣不散而然也。彼皆就羲皇心地上著到，故所謂夢者，乃神交氣合誠而爾也，非睡中妄想之夢也。若不明夢中無夢之理，則飛識遊魂泛然而無歸、冥然而不返，將見於見聞覺知境界，而化為胎卵濕化之歸也，況夫酬醉萬機，唱賡百念，事物膠擾方寸不寧，此乃開眼之夢也，何況於睡乎？束坡云：世問無眼禪，齁齁一覺睡者，此也。嗟乎，今之人也，糟釀其一靈，塵垢其一性，甚矣，古德云：幻身是夢。
艮庵說贈盧寺丞子文
艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。彖曰：艮，止也。時止則，時行則行，動靜不失其時，其道光。艮其止止所也。上下敵應不與，是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。象日：兼山艮，君子以思不出其位 。前輩云：觀一部《華嚴經》：不如讀一艮卦，綠《華嚴經》只於止觀，然艮有兼山之義。山者，出字也，雖止於晦而出於明，所謂行到水窮處，坐看蕾買起時也。
