《江东集》中有《泪诗》云：“自从鲁国潜然后，不是奸人即妇人。”未详其所出。①及观《孔丛子》言，子高游赵，平原君客有邹文、李节者，与子高相友善，临别，文、节流涕交颐。子高徒抗手而已。其徒疑之。子高曰：“始吾谓二子丈夫，乃今知其妇人也。”曰：“二子之泣非邪？”曰：“二子良人也，有不忍之心，其于敢断，必不足矣。”曰：“凡泣者一无取乎？”子高曰：“有二焉：大奸之人，以泣自信；妇人懦夫，以泣著爱。”观此始解其说。（《丛话》后十八、《全五代诗》六十七、王校《王五代》二、《郑五代》五）
①《全唐诗》二十四、《五代诗话》作“尝疑其出”。
五〇、后土夫人传
〔唐人作《后土夫人传》，（予始读之，恶其渎慢而且诬也。比观《陈无己诗话》云：〕①“宋玉为《高唐赋》，载巫山神女遇楚襄王，盖有所讽也。而文士多效之，又为传记以实之，而天地百神举无免者。予谓欲界诸天当有配偶，有无偶者，则无欲者也。唐人记后土事）②，以讥武后耳。”〔予谓武后何足讥也，而托之后土，亦大亵矣。后之妄人，又复填入乐章，而无知者遂以为诚是也。故小说载高骈事云：〕③骈末年惑于神仙之说，吕用之、张守一、诸葛殷等皆言能役使鬼神，变化黄白，骈酷信之，委以政事。用之等援引朋党，恣为不法，尝云：后土夫人灵佑遣使就其借兵马并李筌所撰《太白阴经》。骈遽下两县，率百姓以苇席千领，画作甲马之状，遣用之于庙庭烧之；又以五彩笺写《太白阴经》十道，④置于神座之侧，又于夫人帐中塑一绿衣年少，谓之韦郎。故罗隐诗有“韦郎年少今何在？端坐思量《太白经》”⑤之语。今勅令中亦常禁止淫媟之祠，然蕃釐观中所谓韦生者犹在，故伊川先生力欲去之，岂非恶其渎神邪？（《丛话》后十八、王校《王五代》二、《郑五代》五、《全五代诗》六十七）
①《郑五代》无以上数语。
②王校《王五代》、《全五代诗》无“予始读之”至“唐人记后土事”数语。
③王校《王五代诗话》、《全五代诗》无“予谓武后”至“高骈事云”数语。
④《五代诗话》“道”作“通”。
⑤王校《王五代诗话》引至此。
五一、反用故事法
