大道守一寶章
道無為，道經曰：至道無為。無為，謂守虛無自然窈窈冥冥，閑淡寂寞，不著一物，而凝其心。故《南華真經》云：車肢體，黜聰明，離形去智，同於大通。然後內不知一身，外不知天地，寂寥澹泊，不聞其聲，不見其形。此真無為也。《老君定觀經》云：守無為自然之道，但覺一念心起即須滅除，唯滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。《老君西昇經》云：上道養母。常能養母，身乃長久。夫道以虛為母，虛以無為母，無以自然為母。自然者，道之根本也。常能養根本者，真得虛無，無為之道也。
無不為。
夫道無為，非不為也，言守無為亦有為矣。言不為其道，道之無者，諸身外之物耗我精神，伐我性命，無論貧賤富貴皆不覺形神為外物所役，遂至衰老病死。故《西昇經》云：世人皆以色聲滋味為上樂，不知色聲滋味是禍之大朴。故聖人知之，不欲以歸於無欲。《黃帝陰符經》云：萬物與人之服御，盜人之氣，以衰老。老君謂尹喜曰：人之所以輕命早終者，非天地殺，非鬼神害，人自令之然耳，以其生生之厚也。夫無以生為者，是賢於貴生。《南華經》曰：達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無以為奈何。夫養形鈴先以物，物有餘而形．不養者有之，豈唯愚不道者哉？世有達道之言者至多，行之及者少。是以聖人貴行不貴言，此例皆諭道之無者勿為也。
可心證，非智知。
此兩句，言至道無形，可以至心，行之者默覺證效而已，非世智聰辮所能悟解也。
何謂知？何謂證？
此兩句是覆語。
知遣智，此一句，言既知之後都遣智慧，晦跡韜光，世貴聖人聖，不貴聖人愚。
證虛應；
言守空虛無為，久而神效，如響應聲，如影隨形也。
應無從，言至道應效，無所從來，不知所然而然，但覺無為自然之中神通自在者矣。
心乃通。
老君教人修道即修心也，修心即修道也。蓋心者身之神也，心空虛無為，久即明道。明道則神通，神通之人無所不通也。但行至自知也。
通於一，萬事畢。
老君謂尹真人曰：子能知一萬事畢。況神通於一者，謂抱元守一，身入無形，與虛無自然無狀之狀，一熙合為一體，即萬事畢矣。此身化為大即能包萬有百億世界，化為小即能入一微塵，一微塵之中，又能容百億世界，神通至此萬事畢矣。
一為根，夫一是大道之根元也。
事為門。
夫得一知一之元，得太上心印者事也。事者，守一之門戶耳。
事歸一。一常存。
此兩句，言萬物皆生於一，死於一，得於一，失於一，去於一，歸於一。又言：守一之事，功成歸一黑，即身與虛無自然無形一熙常存矣。餘在下句也。
存莫有，假言守。
此兩句，一黑常存，自身莫令有熙。夫言守者，假言守耳。故《黃庭內景玉經》云：虛無寂寂空中素，使形如此不當污，行自翱翔入雲路。餘在下義也。
守虛無，自長久。
言但守虛無，自然形神與道自長久也。《老君定觀經》云：夫學道之人心有五時；第一時，心動多靜少；第二時，心靜多動少；第三時，心動靜相半；第四時，心無事即靜，觸著還動；第五時，心無事有事，觸亦不動。心到此地方可夷心註玄，抱元守一，形神空寂，似有志矣。其後觸覺，道用日新。夫得道之人，心過五時，身入七侯，第一侯者，宿疾普消，身心輕暢；第二侯者，填補夭傷。還年復命，超過常限，色反童顏；第三候者，延壽千歲，名日仙人；第四侯者，煉身為熙，名日真人；第五候者，煉熙為神，名日神人；第六侯者，煉神合道，名日至人；第七候者，超出三界，位為虛皇大道玉晨之君，其於通神通靈，智周萬物。隨候鑒明今世之人，學道終身曾無一侯，促齡穢質，色謝歸空，而自稱得道，求諸通理，實所未聞者也。
