進經表
具位臣衛琪謹言：天命之性，有生鈞受於一元。道與之形，品彙皆同於五緯。恭惟皇帝陛下，道參穹昊，德合神明，長追太古淳樸之風，遠纘曠世龐洪之緒，玉刻金編之簡，盡沐披行，巖棲野處之徒，咸蒙拔擢，故感草茅之奮躍，仰干鼎鑊之寬原，敬獻《文昌大洞》一經，仰祝聖躬萬壽，恭願堯仁廣覆，誕敷文治之休，舜孝彰明，丕顯昌期之運。玉燭調而春生秋肅，璇璣斡而雲潤星輝，天地位，萬物育，化已極於範圍，日月照，四時行，誠遂贊於幽顯。臣琪干冒天威，下情無任瞻天望聖激切屏營之至，頓首再拜，奉表以聞。
至大三年九月日臣衛琪上表
臣衛琪謹言：王化所基，古典載太妊太姒，國風所始，今人欽有娀界有新女恭惟皇太后殿下，懿範柔和，婉儀清淑，志靜已參於乾造，德方誠合於坤文，皷百姓之懼心，躋八荒之壽域，切念臣琪蓬萊隱迹，萍梗微生，稔知文母之承休，敢獻文昌而祝頌，伏願月華絢彩，法天象而統六宮，陰教敷明，體地元而育萬物，民子例．覃於慈蔭，華夷均被於殊恩。臣琪干冒慈嚴，下情無任惶恐望恩之至，頓首再拜，謹言。
至大三年九月 日臣衛琪上表
序
經者，道之綱領也。夫道豈容言哉，上聖因言成文，因文演教，其所以經紀世道，類不可以測識，故凡經皆有難言之妙。近世學者方句評而篇註之，往往有得天人說經意，此大洞經之類是也，大洞自元始出，其言致玄總靈，超真歷劫，蓋所謂妙哉者。今中陽衛氏，乃能自出新意為之註釋，鋟以行世，見予京師，求所序引予觀之，詳乎而莫知其涯，真不可以測識也，抑聞演經之旨有萬遍，而道備者味之深也，今子於是蓋有得矣，苟明夫味外之意，則自萬遍而至無言，其為造元始闡域也無二道。皇慶壬子夏五月，特賜太素凝神廣道明德大真人、嗣漢三十八代天師、金紫光録大夫留國公張與材序。
大洞仙經，蓋西蜀之文，中原未之見也。中陽衛君自蓬山來京師，示予一編，且求為序，引予諦觀之，皆世外之說。衛君以三教聖人有雜註於其間，旨意深遠，苟不能貫通三教之書，未易觀也。獨雌雄混玉房一語，所註陰陽交媾之事，頗涉形跡，豈中陽曲為今時而然耶！但恐不可對癡人說夢耳。且西方聖人有云：始從鹿野苑，終至跋提河，於是二中間未嘗談一字；吾夫子亦云：天何言哉，四時行焉，百物生焉；老聖亦曰：多言數窮，不如守中。由是論之，文字語言者，聖人不得已而因言顯道耳，苟得其道，尚何文字言語之為哉！我作是說，中陽子以為何如。至大四年清和月望日、翰林學士承旨資善大夫、知制誥兼修國吏● 疇齋張仲壽謹題。
圖書未龜馬以前，五文開化，已見於靈寶之書。天道昌熾斯文，如善養元氣，浩然獨存，濁之而愈清，晦之而愈明，無絕續，無存亡，劫火不能焚，世變不能移也。蒼然而在上者，不有剛健中正純粹精為之情性，則機亦息矣，所以運行形體情性於不息者，其主宰之謂帝乎。七曲老仙以功行道德，經緯文章神而明之，大哉帝力，持是經籙.，溥覺眾生，造化之樞，性命之源，主宰在是，自未始有形之先，暨四達無窮之外，寥乎廓哉，萬殊一本，千劫一途，以法眼視之，洞然而無礙也。吾之所謂太易太初太始太素太極，即元始所傳《文昌大洞》也，中陽先生衛氏洞測玄妙，句解字釋，本之以道學性理，參之以丹訣禪機，聖賢千古心法，透徹發露，更無餘蘊，洋洋在上有神司之，覽者幸毋忽焉。至大辛亥仲夏旦、集賢待制奉直大夫蜀叟趙炞拜手謹書。
文昌大洞經註序
切聞玄圃之玉，昆吾之金，照乘之珠，連城之璧，或出合浦，或產崑崗，有明月之稱，具衣光之號，卞和所抱，隋侯所懷，世人雖有聞而知之者，尤起愛敬願見之心，豈特所謂玄珠黍米、蒼胡頡摩尼珠，天人之所貴重者，今文昌大洞是也。人人有之，而自見不自貴，其取棄賤，故聖人演之以覺眾生，託法象以取喻，非有形跡者也，敷光炁以為音，非有文字者也，至道無言，至真無象，自混淪剖判，三才之理暢然，元化之體歸一，不知我之為道，道之為我，以後五行錯謬，炁運變遷，有生之根，或拘於宰制，於是三寶君復闡其始初之因，以示天人，謂兆之身皆吾之炁，兆之神皆吾之真，欲使人人咸知，悉見則復歸於我，而不為炁運之所拘束，可坐致自然。因是元始重演三十六章之祕，該三千一百八十八言，以付玉宸道君，序結其始末之因，計九百單八言，以界太玄道父，二聖法語，總計四千九十六言。於是至真無象，而聖迹益彰，真宰無言，而玄籍愈阜，範圍天地，曲成萬物，大哉至寶，真所謂乾始能以美利利天下。然三十六章以應四九金數，即自己金丹之道，上卷十章，中卷十章，下卷一十六章，三卷皆以五言為句，共三十六章。章之上，復有大洞帝尊一章，以四言為句，自不相侔，總冠一經之首。三卷各有序經，下卷終有結經，皆玉宸道君演說，方見一經之始末。周初，帝命三真人下傳昊會張通真先生，此經是也。以其時考之，蓋二千五百餘年矣，所有茅山魏元君之泒，號《上清大洞玉經》，蓋靈寶天尊所傳，比此經缺二章，多八十字。又有宋明帝時陸脩靖，以帝一、雌一、雄一三經，或三言四言，句讀長短不一，以附各章之次，故其章句頗多，其正經並同。
稽諸傳記，中載云：唐梓州王保和真人，奉帝命校《三十九章大洞經》，以付嗣師。又有宋真宗朝觀妙先生朱自英註，政和元年張商英進御劄子大抵相同，此經本一百二十卷，玉宸道君、太玄道父牛孳先生集其樞要，分其章句，三十六章為三卷，以便脩習。上則安鎮三十六天，下則統御三十六地，中以通人身中三十六宮神炁，豈非所謂天上三十六，地下三十六，太玄無邊際，妙哉《大洞經》乎！此經所載，皆天真內名隱諱，與人身中神炁相接，故在《度人》、《生神》、《黃庭》之上，是故內外互顯，上下交錯，蓋取諸人身一小天地也。人能存養自己神炁，吟詠寶章，則天真下降，與兆身中神炁混融，是曰回風混合，形神俱妙，與道合真。故致長生之道，可以提挈天地，把握陰陽，鞭策風雷，驅役神鬼，偃息於流霞之車，眷盼乎文昌之台也。人徒知誦經亦死，不誦經亦死，豈有長生之理！殊不知誦經者，蛻脫幻軀，以即真體，謂之尸解，不誦經者，幻軀與真體一齊俱斃。其上根者，不言而喻，愚不肖者，雖提其耳諄諄焉命之，渺莫知其所以，況章句字義幽隱，非天人再世，其孰能知之。琪幼蒙義方，至於諸子百家，靡不攻考，至元巳卯，時方弱冠，受誦此經，迨今三旬，惟恨文字訛謬，十本九乖，無所從正，每思幼小曾閱三藏，頗記一二字，而不敢擅自訂證，且天下經教，經大冶化爐之後，不復有聞。比歲薄宦西南，嘗以此勸人，家至戶到，往往好讀，而琪以訛傳訛，中心少寧，近因浪走江湖，旅邸靜坐，默有所悟，輒將曩者註藁翻繹，以平昔所記三教經書，其間旨意合同者，隨句解釋，仍以《大易》所謂無極河洛、先天後天卦象，金丹火候、蒼胡檀熾，帝尊玄炁等，各列一十三圖，以冠經首，俾人一披便喻，妄據管見語意膚陋，惟恐貽譴天道，取笑大方，敬謁注生真君採訪使者冥干印可，方敢布露同志，誠非所以贊揚大經，庶幾純根小器有所發明也。龍集至大己酉東蜀蓬萊山中陽子衛琪稽首謹序。
無極圖
周子作太極以括《大易》，予演無極以總《大洞》，蓋太極者，已具形炁之謂，無極者，無聲無臭無象無名，惟理而已。周子亦曰：無極而大極，蓋無極一動而為陽，以生玄炁，屬水，故曰太易，生玄光，靜而為陰，生元炁，屬火，故曰元命，生太初，靜極復動，為陽，生始炁，屬木，故曰太始，三炁周，玄元始三炁周備，炁形質具，未始相離，謂之太素，靜而為陰，屬金，故曰太素，梵行初三炁為天地之根，萬物各極其位，謂之太極，動而為陽，屬土，總領四象，故曰太極五靈沖，一動一靜，互為其根，是以五太五行謂之五老，五符玉經云生於元始之先是也，天王復演太易之玄炁，結一囗寶珠，即五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也，故曰無極總真文昌大洞云。吾以此囗寶光凝成萬炁，化生諸天，又以其光分敷百千萬億，結成《大洞仙經》，即玉經生天立地，開化神明，又曰五炁結十方，萬炁生萬神，即五行順布，四時行焉。又《度人經》五文開廓，普植神靈，無文不光，等同萬神萬炁仙，即無極之真，二五之精，二炁交感化生萬物，故文昌乃天地之祖，萬物之母，是以人人具一文昌，物物具一太極也。人能精修澡煉文昌大洞之道，究竟復歸於無極之中矣，虛無自然，人生自無中生有，至老復歸於無。
