家藏唐律疏義三冊，遺脫殆半，蓋元季所刻書。有泰定四年文林郎、江西等處儒學提舉柳贊序，而眉山劉有慶唐律纂例序、北山貫治于唐律釋文序、集賢學士趙孟頫、東郊郄君釋刑統賦序附焉。長孫無忌等進律疏表一通，辭義弘博，錄之以為讀律之助。
臣無忌等言：臣聞三才既分，法星著於玄象；六位斯列，習坎彰於易經。（「習坎彰於易經」，「彰」字原作「形」，據唐律疏議（中華書局點校本）改。）故知出震乘時，開物成務，莫不作訓以臨函夏，垂教以牧黎元。昔周后登極，呂侯闡其茂範；虞帝納麓，臯陶創其彝章。大夫之述三言，（「大夫之述三言」，「大夫」原作「文仲」，據唐律疏議、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本改。）金篆騰其高軌；安眾之陳九法，（「安眾之陳九法」，「眾」字原作「國」，據唐律疏議改。）玉牒播其弘規。前哲比之以隄防，往賢譬之以御勒。輕重失序，則繫之以存亡；寬猛乖方，則階之以得喪。泣辜慎罰，文命所以會昌；（「文命所以會昌」，「文」字原作「天」，據唐律疏議改。）斮脛剖心，獨夫於是盪覆。三族之刑設，禍起於望夷；五虐之制興，師亡於涿鹿。齊景網峻，時英有「踊貴」之談；周幽獄繁，詩人致菀柳之刺。所以當塗撫運，樂平除慘酷之刑；金行提象，鎮南削煩苛之法。而體國經野，御辨登樞，（「御辨登樞」，「辨」字原作「極」，據唐律疏議、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本改。）莫不崇寬簡以弘風，（「莫不崇寬簡以弘風」，「以」字原缺，據唐律疏議、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本補。）樹仁惠以裁化。（「樹仁惠以裁化」，「裁」字原作「成」，據唐律疏議、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本改。）景冑以之碩茂，（「景冑以之碩茂」，「冑」字原作「運」，據唐律疏議改。）寶祚於是克崇；徽猷列於湘圖，（「徽猷列於湘圖」，「湘」字原作「緗」，據唐律疏議改。）鴻名勒於青史。暨炎靈委御，人物道銷，霧翳三光，塵驚九服。秋卿司於邦典，高下在心，獄吏傅於爰書，出没由己。內史溺灰，然而被辱；丞相見牘，背而行賕。（「背而行賕」，「賕」字原作「刑」，據唐律疏議改。）戮逮棄灰，誅及偶語，長平痛積冤之氣，（「長平痛積冤之氣」，「痛」字原作「庸」，據唐律疏議改。）司寇切瘐死之魂。遂使五樓之羣，（「遂使五樓之羣」，「五」字原作「玉」，據唐律疏議、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本改。）争迥地軸，（「争迥地軸」，「争迥」原作「事通」，據唐律疏議改。）十角之旅，競入天田。國步於是艱難，刑政於焉弛紊。殷憂傒來蘇之后，（「殷憂傒來蘇之后」，「傒」字原作「俟」，據唐律疏議改。）多難佇撥亂之君。（「多難佇撥亂之君」，「佇」字原作「伸」，據唐律疏議改。）大唐握乾符以應期，得天統而御歷。誅阪泉之巨猾，剿舟浦之凶渠，掃旬始而靜天綱，廓妖氛而清地紀。朱旗乃舉東城，高滅楚之功；黃鉞裁麾西土，（「黃鉞裁麾西土」，「裁」字原作「載」，據唐律疏議改。）建翦商之業。（「建翦商之業」，「翦」字原作「剪」，據唐律疏議改。）總六合而光宅，包四大以凝旒。異域於是來庭，殊方所以受職。航少海以朝絳闕，梯崑山以謁紫宸。椎髻之酋，加之以文冕；窮髮之長，寵之以徽章。王會之所不書，塗山之所莫紀。歌九功以協金奏，運七政以齊玉衡。律增甲乙之科，以正澆俗；禮崇升降之制，以拯頹風。蕩蕩巍巍，信無得而稱也！伏惟皇帝陛下，體元纂業，則天臨人，覆載並於乾坤，照臨運於日月，坐青蒲而化光四表，負丹扆而德被九圍。日旰忘餐，心存於哀矜；宵分不寐，志在於明威。一夫向隅而責躬，萬方有犯而罪己。仍慮三辟攸斁，八刑尚密，平反之吏，從寬而失情；次骨之人，（「次骨之人」，「次骨」前原有「尤慮」二字，乃衍文，據唐律疏議刪。）舞智而陷網。（「舞智而陷網」，「舞」字原作「任」，「陷」字原作「蹈」，均據唐律疏議改。）刑靡定法，律無正條，徽纆忘施，手足安措！乃制太尉、揚州都督、監修國史、上柱國、趙國公長孫無忌等，（長孫無忌名後原列有李勣等十八人職銜，參見唐律疏議。）撫金匱之故事，採石室之逸書，指彼凝脂，敦茲簡要，網羅訓誥，（「網羅訓誥」，「誥」字原作「詁」，據唐律疏議改。）研覈丘墳，撰律疏三十卷，筆削已了。實三典之隱括，（「實三典之隱括」，「括」字原作「哲」，據唐律疏議改。）信百代之準繩。銘之景鐘，將二儀而並久；布之象魏，與七曜而長懸。庶一面之祝，遠超於殷簡；（「遠超於殷簡」，「殷」字原作「殷」，據唐律疏議改。）十失之歎，永弭於漢圖。謹詣朝堂，奉表以聞。臣無忌等誠惶誠恐，頓首頓首。永徽四年十一月十九日進。
天順初，有歐御史，考選學校士，去留多不公。富室子弟懼黜者，或以賄免。吾崑鄭進士文康，篤論士也。常誦一被黜生詩，（「常誦一被黜生詩」，「誦」字原作「送」，據明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本改。）篇末云：「王嬙本是傾城色，愛惜黃金自誤身。」事可知矣。時有被黜者相率鳴訴于巡撫曹州李公秉，公不為理。未幾李得代，順德崔公恭繼之。諸生復往訴，公一一親試之，取其可者，檄送入學。不數年有中鄉試者，有登進士者。二公一以鎮靜為務，一以伸理為心，似皆有見。若其孰為得失，必有能辨之者。
天順三年，南直隸清理軍伍御史郭觀持法頗刻，崑山縣有一人誣首者，至連坐二十四人充軍。予家時為里正，亦在遣中。將欲伸冤於巡撫公，聞太倉查用純閑習吏學，與謀之。查云：「巡撫與御史各領敕書行事，訴之無益。」又謀之崑城高以平氏。高云：「訴之可也。」或以查語質之，高云：「此非有識之言也。在京，刑部、都察院獄情，必大理寺評允無礙，才敢決斷。御史在外行事，旁若無人，刑獄苟有冤抑，伸理平反，非巡撫而誰？訴之有益。」於是往訴，都憲崔公果為平反之。二十四人皆復為民。諺云：「事有好，問三老。」信然。
天順癸未會試，寓京邸。嘗戲為魁星圖，題其上云：「天門之下，有鬼踢斗。癸未之魁，筆錠入手。」貼於座壁，亡何失去。時陸鼎儀寓友人溫秉中家，出以為翫。予為之惘然。問所從來，云：「昨日倚門，一兒持此示我，以果易之。」予默然，以為吾二人得失之兆矣。未幾鼎儀中第一名，予下第。
崑山顧仲英，一名阿瑛，號金粟道人。自題其小像曰：「儒衣僧帽道人囗〈車奚〉，天下青山骨可埋。若說向時豪俠處，五陵鞍馬洛陽街。」觀此詩，其風致可槩見矣。予嘗得其石刻本。
本朝開科取士，京畿與各布政司鄉試，在子午卯酉年秋八月，禮部會試在辰丑未戌年春二月，蓋定規也。（「蓋定規也」，「也」字原缺，據清雍正四年鈔本補。）洪武癸未，太宗度江；天順癸未，貢院火。皆以其年八月會試，明年三月殿試，於是二次有甲申科。貢院火時，舉人死者九十餘人。好事者為詩云：「回祿如何也忌才，春風散作禮闈災。碧桃難向天邊種，丹桂翻從火裏開。豪氣滿塲争吐焰，壯心一夜盡成灰。曲江勝事今何在，白骨稜稜漫作堆。」至今誦之，令人傷感。或云蘇州奚昌元啟作。
正統間，某部侍郎王祐，某某人，出入太監王振之門。祐貌美而無鬚，善伺侯振顏色，振甚眷之。一日問祐曰：「王侍郎，爾何無鬚？」祐對云：「老爹無鬚，兒子豈敢有鬚。」此語真直一笑也。
新舉人朝見，着青衫，不着襴衫者，聞始之宣宗有命，欲其異於歲貢生耳。及其下第送國子監，仍着襴衫，蓋國子學自有成規也。
本朝政體度越前代者甚多。其大者數事，如前代公主寡，再為擇婿，今無之。前代中官被寵，與朝臣並任，有以功封公侯者；今中官有寵者，賜袍帶；有軍功者，增其祿食而已。前代府尹、刺史皆有生殺之權，今雖王公不敢擅殺人。前代重臣得自辟任下寮，今大臣有專擅選官之律。前代文廟聖賢皆用塑像，本朝初建國學，革去塑像，皆用木主。前代岳鎮海瀆，皆有崇名美號，今止以山水本名稱其神。郡縣城隍及歷代忠臣烈士，後世溢美之稱俱令革去。前代文武官皆得用官妓，今挾妓宿娼有禁，甚至罷職不敘。
陳元孚先生讀書法：「生則謾讀吟語句，熟則疾讀貪遍數，攀聯以續其斷，喝怒以正其誤；未熟切忌背誦，（「未熟切忌背誦」，「切」字原作「且」，據墨海金壺叢書本改。）既倦不如少住。如此力少功多，乃是讀書要務。」
薛主事機，河東人。言其鄉人有患耳鳴者，時或作癢，以物探之，出蟲蛻，輕白如鵞翎管中膜。一日與其侶并耕，忽雷雨交作，語其侶曰：「今日耳鳴特甚，何也？」言未既，震雷一聲，二人皆踣于地。其一復醒，其一腦裂而死，即耳鳴者。乃知龍蟄其耳，至是化去也。戴主事春，松江人。言其鄉人衛舅公者，手大指甲中見一紅觔，時或曲或直，或蜿蜿而動，或懼之曰：「此必承雨濯手，龍集指甲也。」衛因號其指曰「赤龍甲」。一日，與客泛湖，酒半，雷電繞船，水波震蕩。衛戲語坐客曰：「吾家赤龍得無欲去耶？」乃出手船窗外，龍果裂指而去。此正與青州婦人青觔癢則龍出事相類。傳云：神龍或飛或潛，能大能小，其變化不測。信矣哉！
婦人覺有娠，男即不宜與接，若不忌，主半產。蓋女與男接，欲動情勝，亦必有所輸泄，而子宮不閟，固多至半產。牛馬之類受胎後，牡者近身則蹄之，謂之護胎，所以無半產者。人惟多欲而不知忌，故往往有之。產寶論及婦人科書俱無，此論可謂擴前人所未發矣。吾聞之戴考功景元，蓋必有所本云。
舊習舉業時，嘗作詩說質疑一冊。近己焚去，存其有關大義者一二云：
羔裘三章。朱氏云：「舍命不渝則必不徼倖以苟得，而於守身之道得矣。邦之司直則必不阿諛以求容，而於事君之道得矣。既能順命以持身，又能忠直以事上，此其所以為邦之美士也。」如此說未為不可，但詳味語意，重在首章。「邦之司直」，「邦之彥兮」，皆贊美之辭耳。
彤弓三章。輔氏云：大抵此詩云云。疑此說非是。蓋載與槖是藏之之事，喜與好是貺之之心，（「喜與好是貺之之心」，「貺」原作「悅」，據明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本改。）右與醻是饗之之節耳。當重在首章。
六月，「有嚴有翼。」謝氏云：為將必嚴云云，軍士不整。（「軍士不整」，「士」字原作「事」，據明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本改。）疑此說非是。「嚴」、「敬」二字相因，豈可分屬將帥。
甫田二章。朱氏曰：齊明犧羊，（「齊明犧羊」，「齊」字原作「齋」，據墨海金壺叢書本改。）禮之盛也云云。祈年之祭言之。（「祈年之祭」，「祭」原作「際」，據明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本改。）疑此說非是。此章上下五句，各以韻相叶，而互見其義耳，非必報成之祭，（「非必報成之祭」，「非必」原作「必非」，據清雍正四年鈔本改。「祭」字原作「際」，據明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本改。）無樂以達和；祈年之祭，無禮以備物也。
思文：「無此疆爾界。」朱氏疏義以此句專指來牟言。疑非作詩者本意。此句文意，正如魯頌之「無小無大」，書之「無偏無黨」，皆是形容下文耳。
臣工：「王釐爾成，來咨來茹。」先儒說此二句太支離，愈致窒礙。惟劉須溪「未有所言」一句得之。
玄鳥、三頌多宗廟樂歌，與風、雅不同，故其分節，以音韻而不以義理。如「天命玄鳥」至「正域彼四方」，以「商」、「茫」、「湯」、「方」韻為一節。若義理則在「方命厥后，奄有九有」處斷。分屬「商之先後」一段者，以音韻之協也。「商之先后，受命不殆。」正應上文「天命」、「帝命」，今讀詩者多不解此。
文移中字，有日用而不知所自，及因襲誤用而未能正者。姑舉一二：如查字，音義與槎同，水中浮木也。今云查理、查勘，有稽考之義。弔，本傷也，愍也。今云弔卷、弔冊，有索取之義。（「有索取之義」，「義」字原作「意」，據清雍正四年鈔本改。）票與慓同，本訓急疾，今以為票帖。綽本訓寬緩，今以為巡綽。盔本盂也，今以名鐵冑。鐲本鉦也，今以為釧屬。又如閘朝、閘辦課程，其義皆未曉，其亦始於方言也歟？價直為價值，足彀為足勾，斡運為穵運，此類尤多。甚者施之章奏，刻之榜文。此則承譌踵謬而未能正者也。
佛本音弼。詩云：「佛時仔肩。」又音拂。禮記云：「獻鳥者佛其首。」註云：「佛，不順也。謂以冀戾之。」禪本音擅。孟子云：「唐虞禪」是已。自胡書入中國，佛始作符勿切，禪始音蟬。今人反以輔佛之佛，禪受之禪為借用，圈科非知書學者。
僧慧暕涉獵儒書，而有戒行。永樂中嘗預修大典，歸老太倉興福寺。予弱冠猶及見之，時年八十餘矣。嘗語坐客云：「此等秀才皆是討債的。」客問其故，曰：「洪武間，秀才做官，喫多少辛苦，受多少驚怕，與朝廷出多少心力？到頭來，小有過犯，輕則充軍，重則刑戮。善終者十二三耳。其時士大夫無負國家，國家負天下士大夫多矣。這便是還債的。近來聖恩寬大，法網疏闊。秀才做官，飲食衣服，輿馬宮室，子女妻妾，多少好受用，幹得幾許好事來？到頭全無一些罪過。今日國家無負士大夫，天下士大夫負國家多矣。這便是討債的。」此吾所親聞也。適僧人談及此翁平生，因記憶之。還債討債之說固是佛家緒餘，然謂今日士大夫有負朝廷，則確論也。省之不能無悔。
回回教門異於中國者，不供佛，不祭神，不拜屍，所尊敬者惟一天字。天之外，最敬孔聖人。故其言云：「僧言佛子在西空，道說蓬萊住海東。惟有孔門真實事，眼前無日不春風。」見中國人修齋設醮，笑之。初生小兒，先以熟羊脂納其口中，使不能吐嚥，待消盡而後乳之，則其子有力，且無病。其俗善保養者，無他法，惟護外腎使不着寒。見南人着夏布袴者，甚以為非，恐凉傷外腎也。云：「夜臥當以手握之令暖，」謂「此乃生人性命之本根，不可不保護。」此說最有理。
太倉未有學校之前，海寧寺僧善定能講四書。（「海寧寺僧善定能講四書」，「善」字原作「喜」，據墨海金壺叢書本改。）里之子弟多從之游，嘗語人曰：「為人不可壞了大題目。如為子須孝，為臣須忠之類是也。」淮雲寺僧惟寅亦能講解儒書。嘗語人曰：「凡人學藝須學有跡，無跡者不能傳後。如琴奕皆為無跡，書畫詩文有跡可傳也。」此亦有見之言，其徒嘗誦之。有詰之者曰：「為人而去其大倫，謂之不壞大題目，可乎？為學出日用彝倫之外，而歸於寂滅，謂之有跡，可乎？」其徒不能答。
惡瘡初覺時，宜汗之，然後用托裏敗毒之藥調治。然此藥多寒凉，又須斟酌，無令其損元氣可也。世有病瘡者服凉劑過多，瘡雖愈而胃氣已傷，卒成心腹之疾。
古諸器物異名，屭贔，（「屭贔」，「贔」字原作「屭」，據明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本改。）其形似龜，性好負重，故用載石碑。螭囗〈虫勿〉，其形似獸，性好望，故立屋角上。徒牢，其形似龍而小，性吼叫，有神力，故懸於鐘上。憲章，其形似獸，有威，性好囚，故立獄門上。饕餮，性好水，故立橋頭。（「故立橋頭」，「頭」字原作「所」，據清雍正四年鈔本改。）蟋蜴。其形似獸，鬼頭，性好腥，故用於刀柄上。囗〈虫蠻〉囗〈虫全〉，（「蠟囗〈虫全〉」，原作「囗〈虫彎〉蜍」，據清雍正四年鈔本改。）其形似龍，性好風雨，故用殿脊上。螭虎，其形似龍，性好文彩，故立於碑文上。狻猊，其形似獅，性好火煙，故立於香爐蓋上。椒圖，其形似螺螄，性好閉口，故立於門上，今呼鼓丁，非也。虭蛥，其形似龍而小，性好立險，故立於護朽上。鰲魚，其形似龍，好吞火，故立於屋脊上。獸囗〈虫勿〉，其形似獅子，性好食陰邪，故立於門環上。金吾，其形似美人，人首魚尾，有兩翼，其性通靈不睡，故用巡警。出山海經、博物志。右嘗過倪村民家，見其雜錄中有此，因錄之以備參考。如詞曲有「門迎駟馬車，戶列八椒圖」之句，「八椒圖」，人皆不能曉。今觀椒圖之名，義亦有出也。然考山海經、博物志皆無之。山海經原缺第十四、十五卷，聞博物志自有全本，與今書坊本不同。豈記此者嘗得見其全書歟？
關雲長封漢壽亭侯，漢壽本亭名，今人以「漢」為國號，止稱壽亭侯，誤矣。漢法：十里一亭，十亭一鄉。萬戶以上，或不滿萬戶，為縣。凡封侯視功大小。初亭侯，次鄉、縣、郡侯。雲長漢壽亭侯，蓋初封也。今印譜有「壽亭侯印」，蓋亦不知此而偽為之耳。
談星命者以十二宮值十二曜立說，論人行年休咎。十二曜，宋潛溪常辨之，而十二宮亦有可以破愚昧者。三代之時，人授五畝之宅，百畝之田，非若後世富連阡陌，（「富連阡陌」，「富」字原任「田」，據明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本改。）貧無立錐。其時田宅未聞餘欠也，男則稼穡，女則桑蔴，以衣以食。器用不足，以其所有，易其所無，務本者不至乎貧，逐末者不至乎富。其時財帛蓋無不足者，子事其父，弟事其兄，少事其長。如僕隸惟官府有之，民庶之家，非敢畜也。天子諸侯公卿大夫士庶人，后夫人妃嬪妻妾，各有定制。男子二十而冠，三十而有室。女子十五而笄，二十而嫁。各有其節。婚姻之早晚，妻妾之多寡，無容異也。鄉田同井，死徙無出鄉，其時遷移之議，何自而興？四十始仕，五十命為大夫，七十致仕，出身遲速，官職崇卑之說，何自而起？蓋後世上無道揆，下無法守，於是小道邪說以作，雖有聰明才智之士，不能不為之惑。何則，教化不足以深入人心，故人自信不篤，而狥物易移也。
京畿民家，羨慕內官富貴，私自奄割幼男，以求收用。亦有無籍子弟，已婚而自奄者。禮部每為奏請，大率御批之出，皆免死，編配口外衛所，名凈軍。遇赦，則所司按故事奏送南苑種菜。遇缺，選入應役。亦有聰敏解事躋至顯要者。然此輩惟軍前奄入內府者，得選送書堂讀書，後多得在近侍。人品頗重。自凈者其同類亦薄之。識者以為朝廷法禁太寬，故其傷殘肢體，習以成風如此。欲潛消此風，莫若於遇赦之日，不必發遣種菜，悉奏髠為僧。私蓄髮者，終身禁錮之，則此風自息。惜乎！人傷其類莫敢言也。
吳中民家，計一歲食米若干石，至冬月，舂臼以蓄之，名冬舂米。嘗疑開春農務將興，（「嘗疑其開春農務將興」，「疑」字原作「聞」，據清雍正四年鈔本改。）不暇為此，及冬預為之。聞之老農云：「不特為此，春氣動則米芽浮起，米粒亦不堅。此時舂者多碎而為粞，折耗頗多。冬用米堅，折耗少，故及冬舂之。」
韓文公送浮屠文暢師序，理到之言也，髠緇氏乃以不識浮屠字義譏之。（「髠緇氏乃以不識浮屠字義譏之」，「氏」字原作「民」，據墨海金壺叢書本改。）此可見文公高處，蓋是平生不看佛書然耳。若稱沙門、比丘之類，則墮其窠臼中矣。後人註身毒國，云即今浮屠胡是也。又如世俗信浮屠誑誘，伊川先生治喪不用浮屠之類皆襲之，而作古者韓公也。
禮不下庶人，非謂庶人不當行，勢有所不可也。且如娶婦三月，然後廟見及見舅姑。此禮必是諸侯、大夫家纔可行。若民庶之家，大率為養而娶。況室廬不廣，家人父子朝暮近在目前，如何待得三月。又如內外不共井、不共湢浴。不共湢浴，猶為可行，若鑿井一事，在北方最為不易。今山東、北畿大家亦不能家自鑿井，民家甚至令婦女沿河担水。山西少河渠，有力之家，以小車載井綆出數里汲井，無力者以器積雨雪水為食耳，亦何嘗得嬴餘水以浴。以此類推之，意者，古人大抵言其禮儀如此耳，未必一一能行之也。
京師有李實，名牛心紅，核必中斷，云是王戎鑽核遺蹟。湖、湘間有湘妃竹，斑痕點點，云是舜妃灑淚致然。吳中有白牡丹，每瓣有紅色一點，云是楊妃粧時指捻痕。有舜哥麥，其穟無芒，熟時遙望之，焦黑若火燎然，云是舜後母炒熟麥，令其播種，天佑之而生，故名。有王莽竹，每竿著土一節，必有剖裂痕，云是莽將篡位，藏銅人於竹中，以應符讖而然。凡此固皆附會之說，然其種異常，亦造化之妙，莫能測度也。
杜子美飲中八仙歌云：「李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船。」說者以船為襟紐。竊意明皇或在船召白，白醉而不能上耳，不必鑿說也。唐人韋處士郊居詩云：「門外晚晴秋色老，萬條寒玉一溪烟。」萬條寒玉謂竹也。近時作草書者，皆書作蕭條寒玉，固刻板者誤之耳，不思之甚也。張繼楓橋夜泊詩二句云：「江村漁父對愁眠。」一本作「江楓漁火」尤佳。不知繼自改定，定於他人耳。
崑山呂寅叔，建昌推官寅伯之弟，家貧，授徒為養。平居無故不出門戶。每歲春秋祀先師，必半夜預詣學，隨班行禮，禮畢輒去，不令縣官知。予在崑學數年，見其始終如此，雖陰雨不能爽也。可謂篤厚君子矣。
陶浩，字巨源，太倉名醫，讀書有識。景泰間，崑學教諭嚴先生敏妻病，予時為庠生，遣迎巨源治之。嚴，杭人，適其鄉人兵書于公加少保，官其子為千戶。嚴極口譽之。巨源從容曰：「雖曰不要君，吾不信也。」嚴為默然。巨源之識可想矣。
常朝官懸帶牙牌，專主關防出入，與古所佩魚袋之制不同。觀其正面，刻各衙門官名，（「刻各衙門官名」，「官」字原缺，據明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本、清雍正四年鈔本補。）背面刻「出京不用」字及禁令可知。天順三年淛江鄉試，策問及之，而終無決斷，蓋見之不明也。凡在內府出入者，貴賤皆懸牌以別嫌疑。如內使、火者，烏木牌；校尉、力士、勇士、小厮、銅牌；匠人，木牌；內官及諸司常朝官，牙牌。若以為榮美之飾，則朝廷待兩京為一體，何在京伶官之卑亦有之，而南京諸司尊官不以此榮美之邪？況古者金魚之佩，未必出京不用也。
沈質文卿，福建按察副使文敏之兄。居太倉，家甚貧，以授徒為生。一夕，寒不成寐，穿窬者穿其壁。文卿知之，口占云：「風寒月黑夜迢迢，孤負勞心此一遭，只有破書三四束，也堪將去教兒曹。」穿壁者一笑而去。味其意，蓋欲其教子讀書勿為此也。視「世上如今半似君」之句，頗為優柔矣。
司馬長卿慕藺相如之為人，名相如。陶淵明慕諸葛亮，名元亮。范希文慕王通，名仲淹。宋景濂慕周茂叔，名濂。司馬文浮於行，與藺不倫。陶之不仕宋，有隆中抱膝風槩，特未見其施為何如耳。文正公道德功名於文中子無愧。景濂資稟甚高，讀書過目，終身不忘。苟用心於正學，其造周子之地不難也。然徒攻文詞，且旁覽佛書以夸多於時，深可惜也。
張倬，山陰人。景泰初，為崑山學訓，年未三十，以聰敏聞。典史姜某體肥，嘗戲張云：「二三十歲小先生」，倬應聲云：「四五百斤肥典史。」有與偕會者，嘗對客云：「儒教雖正，不如佛學之博。如僧人多能讀儒書，儒人不能通釋典是已。本朝能通釋典者，宋景濂一人而已。倬云：「譬如飲食，人可食者，狗亦能食之。狗可食者，人決不食之矣。」此雖一時戲言，亦自可取。
東西長安門，通五府各部處總門，京師市井人謂之孔聖門，其有識者則曰拱辰門，然亦非也。本名公生門。予官南京時，於一鋪額見之。近語兵部同寮，以為無意義。再詳之。問之工部官，以予為然，眾乃服。
吏人稱外郎者，古有中郎、外郎，皆臺省官，故僣擬以尊之。醫人稱郎中，鑷工稱待詔，磨工稱博士，師巫稱太保，茶酒稱院使皆然。此胡元名分不明之舊習也，國初有禁。
鎖鑰云者，以其形如籥耳。今鎖有圖身者，古制也。方身鎖，近世所為。唐人云：「銀鑰卻收金鎖合。」誤以開鎖具為鑰。開鎖具自名鑰匙，亦云鎖鑰。（「亦云鎖鑰」，「亦」字原作「非」，據清雍正四年鈔本改。）
