周偏含觀頌
今現在前 誰後誰先 若凡若聖 無心無偏 靈光遽瀉 日用洞然 瞥爾放過 東震西乾
送花嚴法師傳教東歸
法非文字道無言 佛祖家風本不傳 扣寂要令空作響 忘機須使火生蓮 華嚴妙旨符三觀 方廣幽宗會十玄 珍重分證歸海國 一乘光闡大因緣
送廣華嚴歸雪竇
沙門仁岳 述
華藏塵塵見普賢 遠尋雪竇更何緣 途中若有人相問 莫道休經去學禪
示眾（此下五首）
沙門元照 述
超過毗盧越釋迦 這般都是闘春蛙 眼中何處堪藏屑 空裏從來不著華 學道豈知背長道 出家誰信未離家 堪嗟擁毳深林下 一鉢炊粳兩椀茶 學教參禪四出遊 爭名競利幾時休 精靈但逐壺中月 身世寧知水面漚 奔走塵埃空沒慮 潛藏林野亦狂謀 年來始認真歸路 誓與彌陀作抵頭
脩性齊
群居脩性若為脩 切忌勞神向外求 秖與麼時猶蹉過 忽相應處尚遲留 拈槌竪拂還成拙 討疏尋經但逐流 欲識筒中端的意 直須針芥兩相投
資深齊
逢原自得在資深 須慕前修競寸陰 微雨飄零盈臣海 隙塵飛聚聳高岑 紅衢逐利空歸死 白首窮經不了心 好與方朋研此理 始知無古亦無今
隷業齊
諸生不遠務橫經 直擬揩磨一點靈 簾上未妨承夜月 囊空應更聚秋螢 當存大士兼懷操 莫學凡流獨自醒 窓案孜孜忘寢食 他年誰是出藍青
策門三道
沙門淨源 述
賢首判論
問華嚴一真法界即起信一心源也然心融萬有便成四種法界故圭峯以溥該諸教逈異諸教唯就一心而談圓矣然則起信以一心為本源賢首判之則曰心於終而兼於頓且不該乎圓矣與其圭峯之辭何其異也今諸生心憤口悱其來久矣詎可默無言乎。
判教有差
問圭峯之論原人也始人天而終顯性五教在焉賢首之疏華嚴也先小乘而後圓教五章備矣夫賢首即圭峯之祖也圭峯乃賢首之裔也何裔之跡同而判教之効異耶然二師為道義必有在宜摭嘉言以析兩端。
儒釋言性
問專習三藏不見域內之文偏學六經豈知方外之教然則周孔罕言性命而佛祖之訓詳矣且皇唐李習之宗乎孟軻謂人之性善杜紫微法於荀子謂人之性惡皇甫湜稽諸揚雄謂人之性善惡混韓氏又曰上焉者善下焉者惡中焉者混聖宋縉紳如歐陽永叔章表民王陳而下其說非一乎義學窮子史究六經而諸賢之作其孰與吾教合焉。
賢首國師寄海東書
唐西京崇福寺僧法藏致書於海東新羅大華嚴法師（侍者）一從分別二十餘年傾望之誠豈離心首加以煙雲萬里海陸千里限此一生不復再面抱恨懷戀夫何可言蓋由宿世同因今生同業得於此報俱沐大經特蒙 先師授茲奧典仰承上人歸鄉之後開闡華嚴宣揚法界無礙緣起重重帝網新新佛國利益弘廣喜躍增深是知如來滅後光暉佛日再轉法輪令法久住者其惟法師矣法藏進趣無成周旋寡沉仰念茲典愧荷先師隨分受持不能捨離希憑此業用結來因但以和尚章疏義豐文簡致令後人多難趣入是以具錄和尚微言妙旨勒成義記謹因勝詮法師抄寫還鄉傳之彼土請上人詳撿臧否幸示箴誨伏願 當當來世捨身受身同於盧舍那會聽受如此無盡妙法修行如此無盡普賢願行儻餘惡業一朝顛墜伏希上人不遺宿昔在諸趣中示以正道人信之次時訪存沒不具法藏和南（正月二十八日）。
華嚴探玄記二十卷兩卷未成一乘教分記三卷玄義章等雜義一卷別翻華嚴經中梵語一卷起信疏兩卷十二門論疏一卷新翻法界無差別論疏一卷已上並因勝詮法師抄寫將歸今月二十三日新羅僧孝忠師遺金九分云是上人所寄雖不得書頂荷無盡今附西國君持澡罐一口用表微誠幸請撿謹宣。
華嚴經社石記
有杭州龍興寺僧南操當長慶二年請靈隱寺僧道峯講大方廣佛華嚴經至華藏世界品聞廣愽嚴淨事操歡喜發願願於白黑眾中勸十萬人[囗夕]轉華嚴經一部十萬人又勸千人[囗夕]諷華嚴經一卷每歲四季月其眾大聚會於是攝之以社齋之以齋自二年夏至今年秋凡十有餘齋每齋操捧香胡跪啟於佛曰願我來世生華藏世界大香水海上寶蓮金輪中毗盧遮那如來前與十萬人俱斯足矣又於眾中募財置良田十頃歲取其利永給齋用予前牧杭州時聞操發是願今牧蘇州時見操成是功操自抗詣蘇凡三請於予曰操八十一矣朝夕迨盡恐盡社與齋來者不能繼其志乞為記誡俾無廢墜予即十萬人中一人也宜乎志而贊之噫吾聞一毛之施一飯之供終不壞滅況田千畒齋四時用不竭之征備無窮之供乎噫吾聞一願之力一偈之功終不壞滅況十二部經常出於千人口乎況十萬部經常入於百千人耳乎吾知操徒必果是願若經之句義若經之功神則存乎本傳若社人之姓名若財施之名數則列于別碑斯石之文但敘見願集來緣而已。
寶曆二年九月二十五日前蘇州刺史白居易記
大宋諸朝賢書大方廣佛華嚴經序
王欽臣 撰
大方廣華嚴經者蓋窮微涉變至大之迹也其心泛照非思慮所于其迹無限非象數所測度有形之外經恍惚之廷浩渺難言而有以言知其至而可以至者大方廣之義也何則夫至神無迹而存其意萬法無係而有其門微言罕識而示其宗大教非私而廓其慧故能極導方來濟其慈救去聖雖遠常若匪遙而或者眩無迹便謂不可冀味無係乃曰守其偏驚罕識則必高其誠疑非私靡不怠其入夫道之大也豈可以眩昧驚疑而論其趣舍哉然萬類至冥其來已久大雄誓振惻再有開是以如來開九會於奧區闡兜沙之至論爰集眾聖共談斯道此經所明該萬法則以門戶為諭用喜捨則以迴向為先悅歸往則以嚴侈為容亘杳莾則以廣大為目此大方廣之本也至若聖仙非一神變迭興十地同歸趣成法界大方廣之迹也自真籍東至始於晉朝非文無以見法非譯無以示眾秘語再飜群心知悟是以歷世寶其書焉大宋之興四聖丕承法輪世轉守妙道於不言之教範蒼生於無名之德俗仰大覺而此書益興人能廣道是之謂也至和二年歲次鶉火閩中沙門文用誠心浚發思建勝業以為道俗雖分心同則一至理苟會契合不差將使貴勝同風益堅外護翰林學士天水公夙悟真乘領會宏趣乃與共請公卿朝士等六十三人共書此經一部事業未半用公化去有錢塘沙門志廣贊成其志歷八稔乃終藏之于東京興國寺閤 皇帝嘉樂群心成茲法會詔錫齋供以侑其誠中外欣傾首願慕聖言久而更顯眾轍踐而有歸道固無虧茲益尊矣余以鄙薄預聞始終雖莫聞妙言而竊覩成事輙抒所知為之記述庶世之學者有以審其端焉。
華嚴經讚序
朱長文 述
夫華嚴者廓諸佛之心境瑩萬法之本際也其為經廣大溥博淵邃妙乎以言其性窮法界之無盡以言其相視塵剎之交徹以言其理包空色以皆真以言其事攝一多而同現雖釋天之寶網海藏之靈珠不足以喻其光輝照徹也無來往之異無古今之辨無作之作皷舞萬類無言之言充徧群有初心既悟雖凡夫可入積學未解雖聲聞莫覩速證菩提而為功不滯兼濟六合而妙用難窺此誠離權而就實超漸而即頓也蓋降神出興為一大事始成正覺即演是經至於小乘之戒以善制惡三乘之教談空破有淨名之擎佛剎法華之變龍女咸所以應機接引隨根示化爾非華嚴之比也予甞謂釋典之有華嚴猶六經之有大易列卦以明時立爻以通變設眾以盡意而兩儀之道萬物之情具矣華嚴陳世以宅性名佛以筌德布位以表法而一真之體萬行之果備矣故學儒而不為易學佛而不為華嚴焉足以窮理盡性也嗟夫含識之類自始迄今為無明之所覆翳墮瞋焰觸貪網揭憍慢高幢行謟誑稠林入生死大苦海中波濤飄泊不求出離者滔滔皆是也萬一志樂佛乘迴向清淨又多厭苦忻寂趣求自了蚩蚩生民孰教孰矜若知夫華嚴之城以無明為智海用本智為法身伏請願為勝緣擴大慈為能事眾生未到波岸我不獨登正覺眾生未脫苦聚我亦輪迴世間或化而天或孕而人或主世導俗或人纏同行亦又不心蠲飾好就寥曠遁山林藉草石然後為得也是故雖通居五位而還向文殊之妙智雖總成十力而勿捨普賢之至願聖神極致安可思議哉長文自嬰禍酷衘哀持誦日用如流祥禫甫迫親恩罔極云何可報經云亦以無邊偈稱述供養人中調御者是稱讚者事佛求福之一端也於是閱逝多長者論探其指歸每品為之讚并普賢行願凡四十篇其卒章皆述薦親之誠庶幾助我先君光祿證道超生之因也噫秋毫豈足量大空勺水未能增巨海誠之所發不自知量乎自繕寫禮佛以陳威神詳昭詳鑒丹悃謹序。
華嚴九會禮文序
世尊開大施門雨稱性法攝群經而持出融萬德以同歸文殊智燈偏剎塵而顯現普賢行海隨時處以圓成七處本不異時如帝網光交於眾寶一字莫非圓說若海滴味攝於百川二乘絕異於受持六度猶迷於修習苟非默契孰可流通華嚴法師誠公行解軼倫聞思入妙深探秘奧積有歲年撮其樞機製為偈讚蓋欲圓勝行於俄頃會大經於數章使讚唄交音顯彼十方之同說誦持得旨儼然九會之現前可謂文約義豐理圓事廣提法門之筦籥奏淨土之笙竿凡獲見聞宜深慶喜普願大心之侶頓嚴曠劫之因謹序。
法界觀門鈔序
大雄氏既自覺矣又覺一切眾生與己無異而眾生未之覺耳於是稱法界性說華嚴經連章而累偈極勸而直指欲令眾生一一自覺而皆已若也後之人雖得其說反謂其事懸遠多惶或迷悶若孝公之聞王道文侯之聽雅樂可悲也哉唐初有杜順師者痛其若是乃約華嚴經撰法界觀包總眾義列為三門其文不過數紙而備盡一經之意後有圭峯師者復因觀文而為之注今有從朗師者又憑注文而為之鈔然則鈔以釋注注以解觀觀以括經皆網舉領會言劈句析學之者庶乎識佛之心而復己之性乎朗師專業華嚴逾二紀矣傳其法於四方者不可勝數餘力通圓覺起信及諸部大乘經論常以為去聖逾遠闘諍堅固非處晦致柔以悲忍自立何以焰智慧燭枯煩惱林乎故雖知諸法本無染淨以方便故而持禁戒雖知諸法本無動靜以方便故而習禪定雖知諸法不在言說以方便故而恒講授雖知諸法不在文字以方便故而勤著述大矣哉古佛之言詮諸祖之心要煥乎炳焉無所不至識者覽其鈔則知其人察其道矣或曰觀之設也本束經之繁文亦既注之而又鈔之得非抱薪救火乎答曰苟曉乎注則鈔可廢矣通乎觀則注可廢矣明乎經則觀可廢矣達乎心則經可廢矣未曉若是其可廢乎則鈔之作也義有在矣嗚戲孔子修春秋無丘明傳之無元凱注之無頴達疏之則褒貶隱而學者難為功矣如來說華嚴有杜順觀之圭峯注之朗師鈔之則圓頓顯而學者易為力矣夫如是則彼三君子不得不謂之大儒矣此三上人不得不謂之高僧矣予逢掖之士與朗師迹異前年不第東歸且有天倫之戚深惑福善禍淫之語因取佛書孝之適會朗師鈔就懇囑為序故斯（云云）其經觀之要則有裴相休之注序在予但嘉朗師之意述製鈔之由而已。
時皇宋至道元年夏四月二十有六日序
新注法界觀序
呂參政 述
佛無心外法則天下之物無非心也心體廓然是真法界故周徧含容而無所殊則物胡為而不然哉此一塵所以具一法界而大千經卷所以破塵而現也夫惟眾生情淪於斷常而不知心體之無寄見著於一異而不知事相之無體以故不得其門而入而念念生滅相續不斷乃至輪迴異趣往而不返甚可哀也唐有大菩薩曰社順深達是相而哀眾生之迷也故著為觀法棟去情解以顯法體鎔融事理以會無二使觀物物莫非真空者則交參攝入自在無礙此真入事嚴法界之門也慧卿聞道十有餘年矣損之又損之以求正念而未之契也及得是觀如其說而修之乃真知天下之物無非心者而吾心相不可得也故橫心之所念而無能念可念橫口之所言而無能言可言則吾安往而不知哉嗚呼昔人有以杜順為文殊師利菩薩者真不虗也若人者是真世間之眼也吾不敢以其說獨善輙以所證為之解釋有誠吾言而修之者華藏之遊吾願與之同之溫陵呂惠卿序。
法界觀門鈔序
沙門曇雅 述
原夫法界本離乎觀照故曰不可以智知總持實無於文字故曰不可以言宜雖然言不能宜未體證者如何獲證智不能如未悟入者如何得入於戲我大聖人具妙方便善於無名相中假文字顯離識知境資觀照通於是乎華嚴不得不經法界不得不觀（去聲）經觀既設時則有命世開士詳而注焉集而解焉不可闕也且使義無滋蔓辭不枝岐斯為得矣譬若渾儀在眸則天地之數可準葭灰伺管則神化之用可期法界觀門誠類於此然斯文簡要旨趣幽深非淺丈夫能跂及廼有皇都大沙門錫號淨覺名有朋者甞慨眾釋繁略未馴遂自操觚搜抉精義酌其折中成一家言號為集解離為五卷以輔翼觀門用資講習其精雋可味盡在乎鈔中覽其言足以知其道矣然鈔文雖成傅寫無幾有惠慤道人甞受觀學於淨覺師欲其文之行遠以廣法化乃圖鏤板省功於肆業之士埀裕乎慕羶之流懇蘄余言以冠卷首牢辭不獲粗述元由其知淨覺之德風行狀則有端明尚書李公塔銘在今序略諸。
時聖宋四葉嘉祐壬寅正月十有九日敘
教義分齊章重校序（此下三首）
淨源 述
