缘（因也）使真言滞于竞（诤也）辩。宗（理也）途屈于好异。真言谓了义言诠真实之教。宗途谓一乘宗途不迁之理。意云。动静无二了义所诠。三乘之人于无二法中而见两异。保执权浅不信无二之道。好异之心发言诤辨。因此使令了义滞而不行。宗途屈而不伸。正同圭峰大师云了义匿于龙藏。叙此为起论之由也。然四论之作皆由排异。何者。不真空明斥三家。般若论云。然异端之论纷然久矣。涅槃论云。今演论之作。寂彼廓然排方外之谈。故知皆缘异见而作
所以静躁（动也）之极未易言也。竞辨者众好异者多。故言之难
何者（微也）夫谈真则逆俗。顺俗则违真。违真故迷性而莫返（归也）逆俗故言淡而无味。初二句明逆顺两违。体乎不二名真。执乎两异名俗若顺法谈一。则逆乎常情好异之徒。此则法不应根也。若顺俗谈异。则又违真一之法此则根不达法也。后四句逆顺皆失。谓莫二之真即性也。今既顺俗谈异常情。迷此真性不能归于宝所。若谈真则俗情不入。反谓言淡无味。老氏云。道之出口淡乎其无味
缘使中人未分于存亡。下士抚（击也）掌而弗（不也）顾。承前谈真而来。意云。虽逆俗招无味之谤。只可谈真使人返悟。不可顺俗而令不入。上士闻真勤而行之。中士闻真若存若亡。疑信相半。下士闻真则拍手大笑。反为淡泊不复顾慕。文出老书。故顺而释之
近而不可知者。其唯物性乎。初句事俗流动名近。即真不迁难知。后句属体
然不能自已（止也）聊复寄真心于动静之际。岂曰必然。试论之曰。然者。犹云虽然。中下疑笑。要使真言不滞。宗途大明常情悟入。欲罢不能。略复依言寄真一之心于动静之际。未敢必是。但试为论之谦也
道行云。诸法本无所从来。去亦无所至。中观论云。观方知彼去。去者不至方。双引经论立不迁之宗也。道行引其正文。卷当第十。诸法即物也。本谓根本亦元也。缘集而来来何所从。缘离而去去何所至。如善财问慈氏云。此楼阁何处去耶。答曰。来处去也。解云。欲明其去先知其来。来不见源去亦何所。譬如寒暑相代。寒自何来暑于何去。是谓诸法如幻如化。当处出生随处灭尽。中观下但义引彼破去来品。卷当第二。然论极深细。今略示之。方谓去处彼即去者。论长行云。去法去者去处。是法皆相因待不得言定有定无。是故决定知三法虚妄空无所有。但有假名如幻如化。此论之意随俗故知彼去。顺真故不至方
斯皆即动而求静。以知物不迁明矣。经论皆尔。于理何惑。释动求静三乘之见也
夫人之所谓动者。以昔物不至今。故曰动而非静。我之所谓静者。亦以昔物不至今。故曰静而非动。动而非静以其不来。静而非动以其不去。初三句常情倒见。后动而下二句出意。初句牒执。以昔物下出所以。以见物迁至昔唯去不来。故云迁也。次三句举悟。后静而下二句出意。初句举悟。亦以下出所以。昔物不至今今物不去昔。有何动耶。今昔相待其相本空。物在其中无去无来
然则所造（诣也）未尝异。所见未尝（曾也）同。逆之所谓塞顺之所谓通。同见昔物不至今。而有迁不迁之异。后二句中吴净源法师云。惑者任情逆性而塞。悟者任智顺物而通
苟得其道复何滞哉。净源法师云。若悟不迁之道。塞自去矣已上略明大旨已显。下又广辨
伤夫人情之惑也久矣。无始无明有来至今。论主悲伤迷而弗悟
目对真而莫觉。既知往物而不来。而谓今物而可往。往物既不来。今物何所往。初句泛责真谓不迁也。贤首大师云。实际居于目前翻成名相之境。次二句正责不觉之相。知其昔不来。却计今可往。迷也。后二句就示不迁。既知昔物不来。便可悟其今物不往
何则。征也
求（索也）向（昔也）物于向。于向未尝无责（求也）向物于今。于今未尝有。于今未尝有。以明物不来。于向未尝无。故知物不去。以古望今也。初四句中意云。就昔以求昔日之物。昔日元有此物。如昔有尧舜今则无之。后四句蹑前成立不迁。此中今古通目三世能迁之时。物者。所迁之物。虽举能迁。意在所迁故云物不来等
复（反也）而求今今亦不往。以今望古不迁亦然。但互改向今及来字可。故论但云今亦不往
是谓昔物自在。昔不从今以至昔。今物自在今不从昔以至今。释成不迁也。论旨以今昔相待来去相形。缘体非真诸相何立。常情为相所转。见有迁流。悟士了虚当相寂灭。何有今昔之动来去之迁。据此虽念念谢灭。亦念念不迁也。故大论第五云。菩萨知诸法不生不灭其性皆空。予昔读此反复不入。及读永明大师宗镜录至释此论疑滞顿消。故知论旨深隐。不可随文作解
故仲尼曰。回也见新。交臂非故（旧也）此文小变南华之文。彼云。仲尼谓颜回曰。吾终身与汝交一臂而失之。可不哀与。交臂二说。一云。少选也。犹言掉臂之间已失矣。一云。臂相执也。孔颜交臂相执皆令勿迁。然已迁去岂能留之。故郭象解云。夫变化不可执而留也。论意变化密移新新非旧。既唯见新新不至故。岂有迁耶
如此则物不相往来明矣。既无往反之微眹。有何物而可动乎。通结上文。初一句断定不迁。后二句结成本义。尚无微眹之动。况有大者
然则旋岚偃（仆也）岳而常静。江河竞注而不流。野马瓢鼓（动也）而不动。日月历（经也）天而不周。连引四事。前三所迁之物。后一能迁之时。亦通于物。皆流动中至大者至速者。而云常静等皆不迁尔。旋岚大风之名。此风起时偃妙高犹如腐草江河易见。野马者。南华云。野马尘埃也。或云。白驹游气。亦运动中驶埃者。日月于昼夜中周四天下。此皆常静不流不动。以妄见非真缘生相假。苟达两虚万物顿寂也
复何怪哉。情计之流执妄为实。闻四不迁良可怪诞。达观体物至动不动亦常理也。将何怪异。上明不迁文旨已备。此下约教会违。会有内外。如文
噫圣人有言曰。人命逝（往也）速速于川流。潜妨也。噫心不平而恨声也。梵网云。人命无常过于山水。诸经多有。意云。若物不迁岂非违此说耶
是以声闻悟非（无也）常以成道。缘觉觉缘离以即真。苟万动而非化（迁也）岂寻化以阶（进也）道。初二句举行人。声谓声教闻教悟理。修无常等行证成四果。缘谓缘起。观缘而觉。离缘起之有为。进五果之妙道。后二句辩违。若云不迁。岂彼二人禀无常之教。修无常之行而得道果耶
复寻圣言微隐难测。若动而静似去而留。通前违妨也。复谓研复。圣言即前无常教也。微隐难测者。以言权旨实故。涅槃名为密语。大乘智臣善识密意。意谓虽谈无常亦密显真常。不可守言一向作无常解也。以二法相待有此。定有彼故。若动下出难测所以。若说即无常之动是真常之静。似说一人即去而元不去也。难测在此
可以神会难以事求。此理幽微。只可神而明之妙识佛意。不必随识依言定旨。事谓情识及言教也。楞伽经中大慧示疑。佛亦会释。故法四依中。但令依义不依文依智不依识也。生公反教而谈理千古希声。肇公贱事而贵神百世准式。然唯上智中下不可
是以言去不必去。闲（防也）人之常想。称住不必住。释（解也）人之所谓（执也）往耳。岂曰去而可遣（迁也）住而可留耶。既贵神贱事。只可舍文会旨。经说无常。不必说物迁去。但是防凡夫之人着常之想。经说常住。未必说物不迁。但解二乘计无常尔。此之二说本皆破倒。倒情既遣万物非迁。非不迁也。涅槃初分大有此说。善哉论主。实曰智臣矣后二句正明舍文。岂可闻说无常。便谓万物迁去。闻说常住便计万化常留
故成具云。菩萨处计常之中而演非常之教。故摩诃衍论云。诸法不动无去来处。双引经论各证一事。引成具经中既云。菩萨为破众生常计而演无常之教。证前闲人之常想。智度论中诸法不动。以证释人之所谓往。皆对治悉檀非第一义
斯皆导达（悟也）群方（类也）两言一会。岂曰文殊而乖其致（旨也）哉。若经若论。皆是引悟众生之典。而经说去论言住。两言在文实异。然经本破常物不必去。论本显真物不必留。所以云一会。在旨不乖
是以言常而不住称去而不迁。不迁故虽往而常静。不住故虽静而常往。虽静而常往故往而弗迁。虽往而常静故静而弗留矣。初二句中经论随计破着。说迁不迁物不必然也。次四句蹑前。已明迁而不迁不迁而迁。后四句复蹑前。已明迁即不迁不迁即迁。故非重也。所以不会二乘者。以二乘但禀无常之教而修。故唯会教人可悟也
然则庄生之所以藏山。仲尼之所以临川。此会外典之违也。太宗师略云。夫藏舟于壑藏山于泽。谓之固矣。然而夜半有力者负之而走。昧者不知。若直解者。如人藏山于深泽以谓牢固。力大者得之于夜半中背负而趁。彼藏山者不觉不知。此寓言也。以譬造化之力迁负周密。虽天地之大万物之广。未尝不负之而走也。夜半以喻冥理也。古人云。变化之道挟日月而行。负天地而走。此亦正同四梵志藏身山海时至皆化。仲尼下论语文。孔子临于川上叹曰。逝者如斯夫。不舍昼夜。意云。新新之化往者过而来者续。无一息之停。如斯。指水也。二典皆言物迁。如何会通
斯皆感往者之难留。岂曰排（遣也）今而可往。二典皆感往物难留至今。非说今物排去。以明即迁而不迁尔。巧摄儒道。故类会之
是以观圣人心者。不同人之所见得也。孔子域中之圣。庄周达观之贤。贤圣之人所见所得人难尽之。不可随文只作无常之解
何者。征也
人则谓少壮同体百龄（年也）一质（体也）徒（虚也）知年往不觉形随。此出凡情见浅也。但见年去。不知形亦随变。少壮既殊百年形异。执乎一体诚为倍迷。若知少壮不互有。年年不相到随遇随空。何有迁耶
是以梵志出家白首而归。邻人见之曰。昔人尚存乎。梵志曰。吾犹昔人非昔人也。邻人皆愕然非其言也。此以外事故类证尔。梵志解迁中不迁如孔庄。邻人非之如凡浅。西域净行梵志十五游学。三十归娶。五十入山。今言出家谓入山也。白发复归。邻人以常情问之云。昔人尚在耶。见今问昔亦已误矣。故梵志答之但似昔人。岂今之新吾是昔之故吾哉。邻人不达随变之理执。今白首是昔朱颜
所谓有力者负之而趁。昧者不觉。其斯之谓欤。源云。负之而趁犹老少形变。昧者不觉犹人愕然
是以如来因群情之所滞。则（准也）方（正也）言以辨惑。乘（凭也）莫二之真心。吐不一之殊教。乖而不可异者其唯圣言乎。故谈真有不迁之称。导俗有流动之说。虽复千途异唱。而会归同致矣。初至圣言乎等者。通辨诸教文异旨同。故谈下结成一致。众生流滞于生死。根行乐欲种种差殊。故如来观机演教。依准正理之言以解凡惑。依一真法界流十二分教。若小若大或权或实。八万度门恒沙佛法故不一也。梵网云。世界无量教门亦尔。虽乃差殊其旨无异。原佛本意亦唯一事。故不可文殊令旨亦差
而征（索也）文者。闻不迁则谓昔物不至今。聆（听也）流动者。而谓今物可至昔。随声取义之士。滞于一偏不达圆音。故再举今昔以示之。令不泥教
既曰古今。而欲迁之者何也。古今不可互指。不迁已明。能分古今之异。却欲迁之何故
是以言往不必往。古今常存以其不动。称去不必去。谓不从今至古。以其不来。不来故不驰骋于古今。不动故。性各住于一世。初有六句。不坏古今之相。非去非来以明不迁。然三三两分。皆初句标。次句释。后句出不迁所以。以古不来今知今不去古也。不来下四句结成。古今之相随性而各住自位。皆不迁也。驰骋趁走貌
然则群籍殊文百家异说。苟得其会岂殊文之能惑哉。初二句举教异。群籍目圣教。百家属师宗。后二句明文异旨同。然上所会。且约动静常无常等会释。以此例诸法法皆然。是故经中或说苦等四妄。彰权隐实。或说常等四真。彰实隐权。如是会通异门一道。且药分千品愈病无殊。教海万方悟心何异。苟封文迷旨字字疮疣。得意忘言物物合道。自此以下唯就于时以明不迁。意谓能迁古今三世之时。尚且不迁。况所迁之物而有迁耶
是以人之所谓住。我则言其去。人之所谓去。我则言其住。然则去住虽殊。其致一也。谓凡情偏解知住迷去知去迷住。圆见之人一法双了。特由迷悟云泥故。去住相反
故经云。正言似反谁当信者。斯言有由矣。言似相反旨意常顺。如前住云
何者。征也
人则求古于今。谓其不住。吾则求今于古。知其不去。执迁之者求古于今。见今无古故云迁也。悟者求今于古见古无今。故今不去也
今若至古古应有今。古若至今今应有古。文通二对。皆上句举执。下句出违。若古今互迁亦应互有。然执者但执今去古。不执古来今。今亦云者但例说尔
今而无古以知不来。古而无今以知不去。若古不至今今亦不至古。事（物也）各性住于一世。有何物而可去来。初四句承前互无。知不来去。若古下复蹑不来不去。以成不迁
然则四象风驰璇玑电卷。得意毫微虽速而不转。四象即四时。奔驰之疾如风也。璇玑即北斗二星之名。今通因北斗。以绕辰而转昼夜周天速如电卷。举此四时昼夜该摄一切。乃迁运中最速疾者。毫微谓毫毛微细也。源云苟得不迁之意在于毫微。虽四象等亦不转移也。源师之意如能悟毫微不迁之意。虽至迁亦不迁也。此解最正。如远公云。一毫涉动境成此颓山势。迷既一毫而成大。悟亦毫微而见理。此中且举悟涯初涉尚见不迁。况大达耶
