菩萨有五事非奇特。能成奇特未曾有法。一者为安众生故受于苦因。受苦因故得受安乐。二者知生死过恶涅槃功德。有净众生念不自受乐。为净众生故受诸生死。三者修静默乐。有净众生念不自受乐。为净众生故演说正法。四者修六波罗蜜善根。有净众生念不自受乐。为净众生故不舍一切众生。亦不舍果报。五者他事己事如是一切利益众生。菩萨有五事。于一切众生其心平等。一者初发心愿。为一切众生其心平等。二者修习大悲心。与哀愍俱其心平等。三者于一切众生作一子想。与爱念俱其心平等。四者观一切众生诸行缘起。一众生法即是一切诸众生法。随顺一切众生其心平等。五者如为一众生行。如是一切众生。利益心俱其心平等。菩萨有五事饶益一切众生。一者说正命饶益。二者不随顺者说随顺法饶益。三者孤独辛苦贫乞无依者为作依怙饶益。四者向善趣者说道饶益。五者为三乘人说三乘饶益。菩萨有五事报众生恩。一者自成功德。二者劝他令成。三者孤独辛苦贫乞无依为作依怙。四者供养如来。五者佛所说法。若读诵若书持若供养。菩萨行菩提道常求五事。一者常愿诸佛出兴于世。二者于诸佛所听六波罗蜜及菩萨藏。三者堪能一切种成熟众生。四者堪能无上成熟众生。五者得阿耨多罗三藐三菩提。阿惟三菩提。声闻菩提。和合声闻。
菩萨有五事利益众生真实方便。是菩萨先欲安乐众生。于彼安乐如实知不颠倒觉。如前供养习近无量品说。菩萨有五种方便摄一切正方便。一者随护方便。二者无罪方便。三者思惟力方便。四者净心方便。五者决定方便。随护方便有五种。一者黠护。得俱生智能疾受法。二者念护。念持于法。三者智护。得坚固智观察法义。以黠念智护离于退分。修胜进分。四者自心护。守护根门。五者他心护。随顺他心。无罪方便者。于诸善法不颠倒。炽然无量常修回向菩提。思惟力方便者。是解行地。净心方便者。是净心地具足行地。决定方便者。是决定地决定行地。究竟地。是名五种方便摄一切正方便。菩萨退分有五事。一者不恭敬法及说法者。二者放逸懈怠。三者习众烦恼及诸恶行。四者称量同己及余菩萨起增上慢。五者于法颠倒起增上慢。
菩萨胜分有五事与上退分五事次第相违者。是名胜分。
菩萨有五事菩萨似功德过。一者于诸凶恶及犯戒者。作非慈饶益。二者现谄曲威仪。三者说世俗诸外道经论。得生智慧能自思惟。四者行于有罪施等善根。五者演说建立似功德法。菩萨有五事菩萨真实功德。一者于诸凶恶及犯戒者起胜悲心。二者具足成就真实威仪。三者于如来说得生智慧能自思惟。四者行于无罪施等善根。五者演说正教。毁相似法。菩萨调伏众生有十种。名正调伏。云何为十。离诸缠离烦恼分恶戒。
菩萨有六事。为如来授无上菩提记。一者种性未发心。二者已发心。三者现前。四者不现前。五者时量时定得无上菩提。六者时无量时不定受记。菩萨有三种决定。一者种性名为决定。何以故。堪能为缘。有障决定阿耨多罗三藐三菩提。二者决定发无上菩提心不能乃至不退乃至无上菩提。三者得力利益众生。如所欲如所作。如足不虚。彼最后决定故如来受决定记。
菩萨不作五种力故不得阿耨多罗三藐三菩提。一者初发心。二者哀愍众生。三者炽然。四者精进。五者于一切明处方便不厌。
菩萨有五事常所修集。一者常不放逸。二者孤独辛苦贫乞无依为作依怙。三者供养如来。四者持戒。有犯即觉。五者所作所行所可忆念。一切回向无上菩提。
菩萨有十法菩萨等法第一最胜。一者菩萨种性胜余种性。二者初发心胜一切正愿。三者精进智慧胜余波罗蜜。四者软语胜余摄事。五者如来胜余众生六者大悲胜余无量。七者第四禅胜于余禅。八者空三昧胜余三昧。九者灭尽正受胜余正受。十者清净巧方便胜余巧方便。菩萨有四种正施设。如是正施设。是如来说。非余若天若人。沙门婆罗门如是闻。一者法施设。二者谛施设。三者方便施设。四者乘施设。法施设者。十二部经修多罗等。次第演说次第建立。谛施设者。有一种。谓如实义谛。复有二种。世谛。第一义谛。复有三种。相谛。说谛。作谛。复有四种。苦谛。集谛。灭谛。道谛。复有五种。因谛。果谛。智谛。智境界谛。无上谛。复有六种。实谛。虚妄谛。知谛。断谛。证谛。修谛。复有七种。味谛。患谛。离谛。法谛。解谛。圣谛。非圣谛。复有八种。行苦谛。苦苦谛。坏苦谛。生谛。灭谛。秽污谛。清净谛。正方便谛。复有九种。无常谛。苦谛。空谛。非我谛。有爱谛。无有爱谛。断方便谛。有余涅槃谛。无余涅槃谛。复有十种。自作苦谛。贫穷苦谛。四大增损苦谛。爱恋苦谛。污辱苦谛。业苦谛。烦恼谛。正思惟谛。正见谛。正见果谛。四种方便名方便施设。如前力种性品说。乘施设者。声闻乘。缘觉乘。大乘。一一乘七种施设。四圣谛慧。如是慧。若依若缘伴业众具。如是慧若果。此七种名声闻乘施设。如声闻乘施设。缘觉乘亦如是。离言说境界。一切法如离诸妄想。平等慧。如是慧。若依若缘伴业众具。如是慧若果。此七种名大乘施设。过去未来现在。一切菩萨正施设。已作当作。一切四种无余无上。
菩萨有五种无量生一切巧便行。一者众生界无量。二者世界无量。三者法界无量。四者调伏界无量。五者调伏方便无量。六十一种众生名众生界。如意地身分别则有无量。十方无量世界无量。名如娑婆世界。名娑婆主。善不善无记法分别则有无量。调伏有一种。谓一切众生调伏。复有二种。具缚。不具缚。复有三种软中上根复有四种。刹利。婆罗门。毗舍。首陀复有五种。贪欲。嗔恚。愚痴。憍慢。觉观。复有六种。在家。出家。未熟。已熟。未解脱。已解脱。复有七种。恶人。中人。小智人。大智人。现在调伏。未来调伏。随缘调伏。若得缘如是。如是回向。复有八种。谓八众刹利。乃至婆罗门。复有九种。一者如来调伏。二者声闻缘觉调伏。三者菩萨调伏。四者难调伏。五者易调伏。六者软语调伏。七者呵责调伏。八者远调伏。九者近调伏。复有十种。一者地狱。二者畜生。三者饿鬼。四者欲界人天。五者中阴。六者色。七者无色。八者想。九者无想。十者非想非非想。是五十五种分别则为无量。众生界调伏界有何差别。众生界者。不分别一切众生种性处。调伏界者。彼种性处。如是彼彼处转调伏方便无量。如前成熟品说。彼亦无量种分别。如是次第说五种无量。何以故。是菩萨为众生修行。是故说初无量。众生彼处可得。是故说第二无量。众生于彼彼世界烦恼清净法可得。是故说第三无量。观彼彼众生随所堪能脱苦。是故说第四无量。乃至方便脱众生苦。是故说第五无量。是故说五种无量。生菩萨一切巧便行。菩萨有四求。于一切法如实知。一者名求。二者事求。三者自性施设求。四者差别施设求。如前真实品说。菩萨有四事。于一切法如实知。随名求如实知。随事求如实知。随自性施设求如实知。随差别施设求如实知。如前真实品说。
