不共者。如来十力不与声闻辟支佛共等者。一切如来十力平等无软中上。造业者。处非处智力。真实因果如实知。伏因果诤论。沙门婆罗门自业智力自所作业。此业受果如实知。伏施福诤论。沙门婆罗门禅解脱三昧正受智力。三种示现调伏教授伏对治相违诤论。沙门婆罗门诸根利钝智力。于诸众生软中上根。如实知。如其所应。如其方便。而为说法。种种解智力于诸众生软中上解净不净解。如实知。教修净解离不净解。种种界智力于诸众生下中上界。如实知。如其心如其根如其欲如其使。彼彼度门教授利益。至处道智力。如来为诸众生种种度门种种教授。如声闻地次第开发显示教授宣说。云何如来教授初业菩萨三昧众具摄受住心。如来为无谄曲者教令修学。作如是言。善男子。汝当独处深乐寂静思惟父母师长所制名字。如此名字内外六入及两中间。一切悉无自性亦无。但是名想施设。如是思惟法不可得。不于未来起当来想。善男子。于现在眼作眼名眼想眼施设。当自观察。我眼尚不可得。况复名想施设言是眼也。如是名想施设一切悉无。名想施设都无真实。彼眼自性亦无。何以故。非彼眼名眼想眼施设眼觉生。但名字言说而生眼觉。非彼眼性可闻可知。于名于事而生眼觉。是故思惟本来眼名眼想眼施设。当来诸法悉不可得。如眼如是耳鼻舌身乃至见闻觉知若求若得若觉若观如是。一切法想乃至当来想如是。坏我想方便道摄受。乃至坏一切法想。方便道摄受如是。一切所知善观察。一切法想当来想。一切虚伪无想无思无相。于一切义无所摄受。当得如来清净智慧三昧种性。彼诸菩萨得不净观。行于慈心观察缘起。分别诸界入出息念。逮得初禅乃至非想非非想处。菩萨无量三昧正受思惟。渐次乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨至处道。过去如来为初业菩萨如是教授。未来诸佛当如是教。现在诸佛亦如是教。声闻乘如是思惟。疾得神通无碍智一切至处道智力。出一切苦道如实知。离不出道出道饶益。宿命智力观察宿命。于善于恶若厌心若净心。调伏说法伏常论。沙门婆罗门生死智力说众生生死所往生处伏断灭论。沙门婆罗门漏尽智力伏疑惑解脱。沙门婆罗门。次第者。如来得阿耨多罗三藐三菩提顿得十力。后次第现在前阿惟三佛法部分因果故。以处非处智力。观察因果部分。欲界差别故。以自业智力。观察自业而为说法。令离恶业修行善业。为世俗道离欲故。以禅解脱三昧正受智力。教诸众生。复为出世离欲故。以禅解脱三昧正受智力。先教众生。以世俗道离欲。后得出世间道离欲。欲令众生得出世间离欲故。以诸根利钝智力。观察诸根。知诸根已。欲知悕望故。以种种解智力观其悕望。观悕望已。以种种界智力。观察根使。随其方便境界度门而度脱之。以一切至处道智力。于境界度门方便心住摄受心住。行清净已离身见断常等见。为说中道。离一切烦恼故入宿命智力及生死智力。为止所缚不断烦恼。起增上慢教令离故入漏尽智力。
又次第者。阿惟三佛法得阿耨多罗三藐三菩提已。先以处非处智力。观察缘起第一义法住。依第一义法住智已。以自业智力观在家分种种业。观在家分种种业已。以禅解脱三昧正受智力观出家分。云何令此出家分于苦解脱当为说道。起大悲心佛眼观察。以诸根利钝智力。观察软中上根而为说法。余种种解智力等。次第如前说。
又次第者。阿惟三佛法以处非处智力。观察缘起法界。以自业智力观众生界。如此众生作如是业受如是果。观法界众生界已。以禅解脱三昧正受智力。为苦众生三种示现而教授之。余根利钝智力等。以道度脱一切众生。令脱众苦。
差别者。知善不善业。得爱不爱果。是名处非处智力。知善不善业得爱不爱果。不作不受乃至禅解脱等。此业非彼业。是名自业智力。知禅解脱等三种示现教授。乃至知净等俱生相应心。是名禅解脱三昧正受智力。知软中上根。是名诸根利钝智力。乃至知诸根方便生彼悕望。亦名诸根利钝智力。知种种悕望。是名种种解智力。解有六种。一者不出解。谓悕望摩醯首罗那罗延梵世等解。二者出解。谓悕望三乘解。三者远净解。谓悕望软中成熟解。四者近净解。谓悕望上成熟解。五者现法得涅槃解。谓悕望声闻乘得涅槃解。六者将来得涅槃解。谓悕望大乘得涅槃解。乃至知解。所起作种子喻。亦名种种解智力。界分别有四种。如性种子。是名种种解智力。知种种分别种子。是名种种界智力。乃至知涅槃法及顺界道迹。亦名种种界智力。知一切种道迹种种烦恼种种清净。是名至处道智力。乃至知宿命一切趣因。亦名至处道智力。知过去六种言说。是名宿命智力。乃至知过去众生生死。亦名宿命智力。知未来生死。是名生死智力。乃至知未究竟自义众生未来生死。亦名生死智力。知究竟自义现法得涅槃。是名漏尽智力。如是十种智力各各差别。四无畏如修多罗说。如来以此四事于大众中自证而无所畏。智障解脱一切法平等觉。不共声闻是第一无畏。烦恼障解脱共声闻是第二无畏。说出苦道是第三无畏。障道法是第四无畏。如来于是四义自如实知。若有诽谤言不知者。无有是处。无是处故得无所畏无怯弱。不疑惑决定自知。堪为大师自安安彼。前二处满。是自安道。后二处满。是安彼道。一切法平等觉。为向大乘诸菩萨故。烦恼障解脱。为向声闻缘觉乘故。出苦道及障道法二俱为故。如来为诸菩萨声闻缘觉。行出苦道说修多罗。结集经藏者。以说菩萨行立菩萨藏。说声闻缘觉行立声闻藏。
三念处如修多罗说。如来长夜作如是念。我善法律为大法主。于受不受不起恼心。略说三种众。一者正趣。二者邪趣。三者非正非邪。于此三众。以正念心而无增减。
三不护如修多罗说。略说。一切所作覆藏悉断。是故如来显示三不护。阿罗汉犹有无记突吉罗。或时忘误。唯有如来一切悉无。一切真实。阿罗汉或时论议畏堕负处。或时不悦。或时慧性。是故自护不令习气起不净身口意业。如是一切如来悉无。
大悲如前供养习近无量品说
不忘法者。谓如来所可作事。常随忆念。一切作一切说一切巧方便一切时。于此诸事常念不忘
断除诸习者。谓如来动止视瞻言说行住。离烦恼所起相似余习。诸阿罗汉动止视瞻言说行住。有烦恼所起相似余习。如来永断。是故名为断除诸习。
一切种妙智者。如来知三种法。义饶益。非义饶益。非义非非义饶益。知非义饶益非义非非义饶益一切法智。是名一切种智。知义饶益。一切法智。是名妙智一切种智及妙智。总说名一切种妙智。是名略说百四十不共法一切相好。菩萨最后身得快净菩提分法。菩提树下乃得满足菩萨最后身。修三十七菩提分法得众相。离障三昧金刚三昧所摄。次第二心顿得十力。乃至一切种妙智快净无上。一切所知无碍无障。快净离垢平等开觉。过一切菩萨行。行如来行。得无上身究竟地。菩萨智如来智有何差别。究竟地菩萨智如罗縠中视。如来智如去罗縠。菩萨智如远见色。如来智如近见色菩萨智如微翳视。如来智如净眼见。菩萨智如处胎视。如来智如出生见。菩萨智如梦中视。如来智如觉时见。是为如来究竟地菩萨智慧差别。诸佛如来于十方世界。施作佛事利益众生。略说有九种。云何为九。一者欲令众生信心清净故。受丈夫身起诸相好。二者为欲利益一切众生断一切疑故。起如来十力。三者以佛十力起一切义。开发如来一切知见。答一切问伏诸邪论建立正论故。起如来四无所畏。四者如来智慧若住不住。随彼调伏离诸烦恼故。起三念处。五者如前说。如是作故。起三不护。六者常以佛眼昼夜观察一切世间故。起大悲心。七者于一切众生一切所作已作故。起不忘法。八者如来所行随顺于如无有余故。起断除诸习。九者非义饶益非义非非义饶益法一切远离。义饶益法分别显示故。起一切种妙智。如来于此百四十不共法作九种佛事。广说则有无量。是名如来住。是名建立。何以故。依菩萨学所学。建立一切利众生事。是故名为建立。自利利他非如声闻缘觉故。名不共。一切佛法大悲不忘。断除诸习一切种妙智。声闻缘觉所不能得。余一切种亦不满足。故名不共。于此显示满足菩萨学道。及学道果一切菩萨学道。及学道果一切种真实说处。是故名为菩萨地。名为菩萨藏摩得勒伽。名摩诃衍摄。名不坏显示。名无障碍清净智根本。
若有天人阿修罗人非人沙门婆罗门。于菩萨地起坚固信解。听受修习广为人说。书写经卷种种供养。所得功德与世尊于菩萨藏为初业菩萨开发显示教授宣说所有功德等无有异。何以故。此菩萨地菩萨藏。显示菩萨法律。令多众生受持思惟。建立法次法向。渐转增广不起像法法灭尽相。能令像法实义炽然。能令正法永不灭尽。是故于菩萨地。起坚固信解。听受修习。广为人说。书写供养。所得功德。无量无边。
