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第19章

靈寶鍊度普說

伏聞洞真妙戒,靈寶玉文,上保國祚於萬年,下超苦爽於浩劫,威禁至重,神力難思。該度亡靈,宿違真道,甘受輸迴,先當普宣法乳,開明真性,俾令猛悟,早離冥途。原夫無極之始,太初之先,無兆無朕。由是而太樸始散,陰陽始分,生天立極,發育萬物,三才並立,人居其中,陽變陰合,而五行混凝,二黑周布。萬物與天地並生,均稟一黑而有形,形生而性具,乃天命之流行。若三光並明,五嶽分峙,雷霆之妙,雨露之教,無洪纖巨細,皆有生知之全,無一物不具此太極也。神道設教,度世化人者,惟此而已。故日:天地之道,其為物不二。在孔孟日仁義,在釋迦日圓覺,在莊列日虛無,在荀楊日權衡,在班馬日文詞。流而為千工百藝,不離寸心,特殊途同歸,萬殊一本也。奈何天地與萬有俱屬形氣,囿於生滅聚散一榮枯成壞者皆然。人之有生,知覺一動,晝夜頃刻交擾紛紜,無一息之寧。耳聽目染,口味心思,莫非欲蔽情纏,境奪物誘。蓋性流為情,情熾為念,念積為慮,慮久為識。故七觔中情六慾,五蘊三毒,凡貪瞋憎愛,欣怨構逆,纏縛互至,愈深愈固,遂溺於根一舟塵,縛於執想,甚至恩愛情慾州所負,致結冤仇,遂為眷屬妄認充親,冤親相纏,互相報復。乃緩體境起,境逐心生。凡一切逆順好惡境,綠動成障礙。物之有形,自一念之萌,逐妄迷想,百千萬劫,流轉不已。囗東昇西沒,頭出頭入,雖木石無-憶,亦常感化,皆由一念之差;遂種千生之苦使己之靈昏沉漂蕩,散亂顛倒,無州有出期。初測受想行識空是有天堂地獄之報,然。罔知地、水、火、址聲色,盡是空花。妄。一自從礦大劫州,工劫自昧九幽長夜,苦惱工無邊。由是太一上有好生之德,開方便門,起大慈悲,一接引一切,使之捨妄歸真,均證無上道卜果,獲福無量,-永出沉迷。謹按元始天一尊在始青天中懸一寶珠,登引千真,說峴泉二氣誡。卒入成住敗二皆由心造而蒙風,四大假合。仕切有相,皆是幻工段無相圓明,永經演妙,以授玉宸靈寶道君,而靈寶三品之道遂出。次傳五老上帝一妙行真人,文命玉清真王開朱稜火府,出破地獄符命。青華大帝一開青華左府,出九龍符命。韓君丈人開朱陵春府,出拔幽魂符命。三佐真二人開黃錄院,出黃錄真.符。由是上古三師以黍珠經城一演成鍊度玄文,超度死魂,澤及旱品。一靈寶天尊傳之太清道德天尊,次傳大隱嫵物皴物曠讓付轟對一而飛天十部玉字隱書,由是發其微奧,源源相授。至漢,我祖天師受太上正一之傳,其文猶闡。蚓龍漢之初,混洞赤文梵無彌羅,天真皇人,按筆所書,皆洞章靈符。上以保制藝運,度厄消三一災界一下則死魂受鍊,生身受度。普告、無極神鄉,北都泉曲,疾除罪簿,落滅惡根。然後魔王保舉,地衹送迎、他認拔出地戶一登真度命。常響果能契件昨自世降俗薄,靈文奧典一‘祕於天府化倩、乎玄科四萬劫一傳一伯非宿植靈根一辭惟此無量妙曾;一潰以玄禁至重,森:辭豈洩慢之能造其微妙哉。妙,出於度人,度人之功嘗聞仙師日:靈寶即金-丹寶。若木金問隔,水火憎飛,安得性命混融,還兀返本。必立乾坤之鼎器,鍊坎麗之藥物,擒兩躍之兔,會一黑之龍虎,採先天真一之黑為根基,取陰陽者運行之機為法象。動則起於陽九,靜按六十四卦為周天之火候則編循墾於三陰甲六然靈寶之備於靈寶。金丹即靈四爻為升降之符節。顛倒之妙,逆順之機,母隱子胎一砂中取汞,雖億千彥一悶不州鳥!故毫廈差殊不能戒,妙州在三五歸一之道。啟偃月,運天根,一循黃道行周天。取西四一辯瞑舜瞋胎神化,玄殊成象,汰一歸真矣一昔一無上元君得九五之道,而五雷君得三一磚之道,與此無殊。蓋河洛江圖所貝潰天地生成之本也。其謂之靈寶也神凝為靈,黑聚為寶。亦必採混元杳冥之黑,鍊日魂月魄之精,歷南箕,涉東井,動至陽之真火,降太陰之黃華,使坎戊月精,離己日光,會融五黑,周天一匝,無質生質,徑上朱陵。是乃普受開度,死魂生身,魂度朱陵,受鍊更生,即虛一以象太極,復歸於無也。故至人修之以鍊己,推之以度人,實乃天地之真陽,點化陰魄,時刻昇遷矣。是知靈寶亦金丹之異名也。汝等沉魂苦爽,歷劫有年,今以會首某,修建無上大齋,千生慶會,得沐道慈,頓令開度。如上妙義,一歷耳根,永為聖種。惟汝自性法身,本無垢濁,本無生死,自綠染著幻妄,無有解悟。經曰:三界眾生,本無輪轉,真一道黑,本無生滅,苦海無邊,回頭是岸。故日:了即業障本來空,未了應須還宿債。如智者或有聞見惡知惡覺,亦須掃除。愚者全無趨向,昧性冥行,猶須猛省。居富貴者,念念纏縛。處貧賤者,念念攀綠。造此業因,豈逃輪轉。是故前代師休去歇去,如寒灰死火,枯木頑石。只德為息此一念,方能照了諸妄,不著一塵。況來無其始,去無其終,生本無生,死本無死,一靈妙有,一旦古長存。蓋由結愛為根,積想成業,故有種種受生,種種償報,千生輸轉,萬劫苦惱,轉轉不息,罔自覺知。座下四眾,受度亡魂,我以非舌言,汝以非心聽,向非言非聽處,猛烈悟來,畢竟不落萬緣,超出萬幻,則三業六根,一時諍盡。回顧頓省,向來一切苦樂纏縛,了不可得,於此直下體認。昔本無生,今未嘗死。求向纏縛,尚不可得,況一切有無亂想,尚何有哉。不可認生前具此,死後已無。不問出劫至劫,舍身入身,汝應無壞。但汝自昧,若.了明自性,觀汝妙諍明心,昭昭靈靈底,不落語默動靜,不著有無際畔,如垢盡鑑明,波澄月現。不空之空真空,無念之念正念。頭頭動徹,念念圓通,真所謂千江有水千江月,萬里無雲萬里天。若不打破藩籬,終存窩臼,直須觀面承當,更莫當場蹉過。百千法門,無量妙義,盡向一機會悟。從此一念不生,萬綠俱寂,塵沙罪業亦遂泯除,惟此本來面目,便是真仙道祖。尚何地獄惡道,苦輸不息之繫哉。究竟至此畢竟,萬幻俱空,一真獨露,太空無相,乃汝實相。大眾聞此法音,頓然解悟,識自本真,絕輸迴道,慎無退轉,常自護持,則廓然圓明,了無堅礙,視彼色相,竟復何有。是乃超凌三界,逍遙上清矣。其或下界沉滯之魂,於此尚未洞契真常,故宜傳以戒法,免致淪墜,敬以九真妙戒,逐一宣傳是用,先皈依三寶,庶有依憑,咨示泉魂,各宜遵奉。

授法普說

原夫太極之初,淇滓始判,陰陽由是而分?天地位而萬物育,五行兆而萬化生,以是而生生化化無窮焉。五行一陰陽也,陰陽一太極也。以天命之流行,而賦與萬物為之性,性萌而理具于中,理著而情見乎外,皆由乎陰陽之生殺,五行之升降。所以水火相激,雷霆相剝,剛柔相摩,八卦相盪,鼓之以雷霆,潤之以風雨。而行乎陰陽二黑者,神主之宰乎。萬物之消長者,帝主之,然而動靜無端,陰陽無始。在人心則日主宰謂之帝,妙用謂之鬼神。天地之大,陰陽繫焉,孰無以主宰之乎。是謂帝者,此也。吾道玄元之宗,由元始天王於開皇之後,以靈寶大乘之道,紫微飛天十部之書,授玉宸大道君,暨神霄九宸上帝。後降峨媚山,授天真皇人,是出鍊度之法,龍漢之初,九陽自然之黑。元始命天真皇人按筆成文,祕之於洞陽之綰,及開朱陵火府,遂以起死迴生之文付之,是以黍珠經法,演成鍊度之文。又於龍漢劫中,授道君以清微妙玄之道,授老君以玄初應運內法。以是靈寶天尊授妙化天帝,清微通玄至式,太上授之。吾祖漢天師,口口相傳,是為清微正宗。及元,上侍宸一輝祖元君,然後合之,是日清微靈寶道德正一是也。太極徐真人修真成道,奉太上命,授靈寶十部妙經。徐真人授之三佐真人,凡濟度之事悉隸焉。三佐真人授之太極左官仙公,由是靈寶之派流芳演派。,倡其說者;若杜、陸、寧、張,最為大盛。而流之復世者,莫詳於林、白二宗師焉,是日洞真出書度人,強名元始;洞玄嗣教,易日靈寶;洞神演教,名日道德。三者雖殊,其實一致。昔元始天尊命玉清真王開朱陵火府,命青華大帝開青華左府,韓君丈人開朱陵右府,三佐真人開黃鋒院,出玉清破地.獄等符,三簡五符之文,凡行持鍊度,告下幽關,莫不開悟。是日神霄自清微而下,皆其文也。故高上神霄玉清真王長生大帝,專制九霄三十六天尊,三十六天尊惟大帝統領元象,主握陰陽,以故雷霆之政咸隸焉。昔無上元君,得九五之道。經曰:得九五之道者,而帝雷霆也。五雷君乃得三一雷霆之道,三乃束之祖數,一乃北之生數。仙師日:太一元君泄至真,顯宣三五度凡人。在靈寶言之,天地之大,日魂月魄,升降陰陽而不息,其所以死魂受鍊,生身受度之道,以我陽神鍊彼陰魂,然後交娠陰陽而歸太極,混合性情而返真元。故日凝神為靈,聚黑為寶。神即性也,黑即命也。蓋空洞降靈,太虛生神,空黑金胎,真中之真,故藏神黑於三田五廠之中,取在天任浩市之再嘗靨攝情還性,攝性歸根,水火既濟,性命之道備矣。是以道取自身之日月,法取水火之法象。以已陽明之性,覺彼陰靈之魄。假九霄九陽之黑,鍊質蕩形,乘上帝之慈光,開九泉之幽暗,然後罪滅神全而化生矣。夫東三之木,合南二之火,是龍反生於火也。西四之金,合北一之水,虎反生於水也。戊己乃中意之土,三五合一之妙,正所謂坎離既濟悉歸中,到此方知三五功。其於符篆簡呎、科範儀文,則法門之品格,所以為入道之梯航,求真之逕路而已。苟不求諸己,其能以度己之功度人也哉。稽之至理,未始不一。夫五雷君得三一之道,乃二斗之妙用,即河圖之數。故三一無殊於九五,蓋樞陰機陽,雷善霆惡,陽雷陰霆,總攝雷霆七十二司。故魁歪為檄雷召霆之司。以雷霆者得天地之中黑,甲庚為雷霆之號令,即九五之用,壬為雷霆之局,丙為雷霆之會,子為雷霆之宗。故子為雷局一卯為雷門,戊癸為雷火之司,合彥濾膳噶一生著時,皆由合乎九五之妙也。由火師汪真君、待宸王真君,得雷姥之傳而盡泄矣。人稟一靈,並天地而為三才,一身之造化摟陽,與天地並行而不違也。我之!一點靈明暉天朗地,一旦古亙今,了無人識。儒曰虛靈不昧,釋日妙淨明心,直下悟取,非心一非,氈面相逢,煞樓,龍蚣起陸怯非遙非禪,經日:天發煞煞機,天地反覆;天人防發,舊變定基。其所謂夫人合發各,豈非樞陰機陽也哉。人之合乎天者仲黑為和,鬼神者二黑之良能,以我縱閉之機役之,則此感彼應。一始乎大梵沖漠,混洞赤文之先,然後五篇敷落,萬範開張,則五文開廓,普植神靈。故無文不度,無文不生也。大可以保鎮國祚,證道成真,小可以保己寧家,濟人利物。皆一氣之往來,五行之生剋。以我曠劫之元神,役虛無之神,神靈氣合,氣至將靈。故不離當處常湛然,覓知君不可見。其為法門之設一日神霄者,若掌心之包裹陰陽,斬勘之發號施令,使者之斗激天河、雷門之交運水火,洞玄之開合陰腸,社令之策殺神祇,箭煞之沖激星曜j下而鄧岳之文,一黑一訣,上之文。故月故一神法鄴也鯽蓋道及皆出身中妙用,非徒紙馮體,法乃道之用。厲法法之驢法也,萬神一行先天大道,將用有已元神,充之則膠滿六虛,斂之則不盈一握,么豆不一神動而萬神隨哉o-仙師曰件立通、法亦通。為胎息用為竅,法法皆心能通乎心,則知夫收此是法中真要妙。故參學者、必須先究夫玄關妙用,水火真源,歸根復命之妙,則可會萬于一,百慮而一致矣。苟不內明性.天道法、心地雷霆,其能靜肌金丹,動則霹靂乎?然必戒行為之志節,精勤為之蹊闖。師曰:真中有神,誠外無法。是以存誠養氣之為體,洞妙握機之為用。果能抱元守一、御黑凝神,六識淨消,真獨露,我即雷霆大法王,尚何符呎呈訣云乎哉。雖上賓三境,超出萬幻,亦不難矣。其為濟利之功,泥丸蓑草,皆可寓黑柄神,是故談笑風霆,特吾餘事耳。然而授受之奧,符文之祕一皆雲篆金科玉。冊甲泌肩一單天而傳,庶無始勤終息之患?是以天真妙寶,按劫以傳,賓天真元降科條盟誓至重。今卹壇下弟子千生慶幸,獲陸仙階,今者上聞高厚,依科付度,是用宣演靈詮使知源舍流,求本棄末,則反求諸己,有餘師矣。必無致輕泄漏慢,有違禁條。惟宜精修戒行,探究玄微,久而進工不息,物我俱忘,神明合一,得不躡景登真,與太虛同體矣。畢竟天地未分之前,從何下筆,萬法歸一,一歸何處爾。各勉旎佩受無忽。

演法觀修造疏

本觀始於漢季,創自唐初,暨元盛改創以來,歲久凋弊,已嘗修茸,功力浩繁,敬叩賢門,幸思補報,以成勝事。

伏以祖天師以魁星降世,嘗孕瑞於荷薇雲錦;山乃梁楚鍾靈,固儲祥於龍虎。廟宇始崇於漢代,殿庭曩於唐朝。歷今千二百年,昔二十四治,道脈彌尊真風益振;由。奈風雨之震零,致廊麻之頹圯。雖教統所當修茸,亦真徒之合結緣。筆下生春.黠會見王長桃再熟;月前願力,措看趙朗鼎重輝。幻成貝闕珠宮,不異丹臺紫府。名著長生錄,等霑福慶之綿綿。功題大有書,咸觀祥禎之秩秩。玄風有永,國祚無疆。

靖通庵題緣疏

靖通庵者,三十代天師虛靖真君修鍊處也。真君生宋熙洽之時,嘗結圓山頂,功行既著。迨崇寧問,徽廟崇道尤薦,同王侍宸文卿,林侍宸靈素,遭際特甚,禱祠榮檜,皆有異徵。未幾,宋社既遷,而真君皆先後坐脫。凡其超辭茂蹟,具載紀迷。而庵之建于宋元者,累經兵焚劫灰,更創非一,蚓以歲久日遐,不無傾圯。畢雖本山之修茸宜先,而力之弗逮,鈴假眾緣。是持短疏,遍于好施長者,揮金以成勝事,庶豔真君靈眾,同垂不泯云。

伏以道尊漢室一正三十式之仙傳。教闡宋朝,悟五千言之祕奧。屬徽廟'尊隆之偶,協侍宸顯著之功,立勇將於殿庭,揭妖蛟於潮汐。蒼龍白虎,猶翠竹而碧梧;赤馬紅羊,仍青編而紫閣。既飾皈崇之地,敗忘弊之勤,爰欲圖新,必干泉助。鶴歸遼海,還瞻瓊館單飛,烏化泗洲,喜見瑤臺傑出。共資宸既,均被靈休。

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