太极图
太极图者濂溪周先生之所作也先生学由天授道得心传而力行尤笃其妙具于太极图是心造化之妙手造化之真而通书之言亦口此图之藴者程先生兄弟之语性命亦未尝不因其说潘淸逸志先生之基而叙所著之书特以作太极图为称然则太极一图其道学之本源噫有志道学者冝致思焉
太极
此所谓无极而太极也
无谓无形象无声气无方所极谓至极理之别名也太者大无以加之谓凡天地间之有形象声气方所者皆不甚大如此极虽无声气而有形象方所焉惟理则无形象之可见无声气之可闻无方所之可指而实充塞天地贯彻古今周子有见于此故曰无极而太极也
所以动而阳静而阴之本体也然非有以离乎阴阳也
太极理也阴阳气也有理则有气气之所在理之所在也理岂离乎气哉
即阴阳而指其本体
太极是就阴阳之动静而指为是动静之本体言也
不杂乎阴阳而为言耳
囗理虽在气中却不与气混杂此周子既图之于阳动阴静之中而又特桃于上以着理气之不相杂也阴静阳动此
太极
之动而阳静而阴也
阴阳
中
太极
者其本体也
者阳之动也阳动
之用所以行也者阴之静也
之体所以立也太极囗阴静太极
太极以静而立其体以动而行其用则天下万事之体用由之序易者有曰体用一原一原即太极也
囗者之根也囗者之根也囗此阳变阴合而生水火木金土也者阳之变也囗者阴之合也水阴盛故居右火阳盛故居左木阳穉故次火金阴穉故次水土冲气故居中用阴中之阳阳囗动阳中之阴囗阴静阳变阴合水火木金土者囗阳囗变阳变而阴而生水金阴合阴合而阳而生火木土则生于变合之中而阴阳具故中和焉右阴位也左阳位也少阳次于老阳之下少阴次于老阴之下冲气者中和之气也故居四者
而水火之囗交系乎上阴根阳阳根阴也水而木木而火火而土土而金金而复水如环无端五气布四时行也
囗囗五行一阴阳五殊二实无余欠也阴阳一太极精粗本末无彼此也太极本无极上天之载无声臭也五行之生各一其性气殊质异各一其
囗无假借也囗此无极二五所以妙合而无间也之中变合水居右而左系于上之阳动火居左而右系于上之阴静水阴而根于阳动火阳而根于阴静故水内明则阴中有阳矣火内暗则阳中有阴矣水生木木生火火生土土生金金又生水这便似圆环之转而无端倪之可举木气布而为春万物以生火气布而为夏万物以长金气布而为秋万物以敛水气布而为冬万物以藏土气则寄于四序之间而四时行矣太极阴静囗阳动囗囗五囗行自五行而反说归阳动阴静其质则有水火木金土五者之殊其气则不外乎阴阳二者之实二气之在五行既无有余又无不足自二气而反说归太极曰精曰粗以理言曰本曰末以气言气以理而生理以气而寓无彼此之间也理之所以为太无以加者以其无形象声气方所而无不在焉载字诗本以事言中庸引之则断章取义以理言朱子举理无声气则无形象方所亦可知矣性即理也指太极而言且水火木金土之生气既有温热凉寒之不同而质亦有太刚太柔少刚少柔之不同也太囗极囗囗五行各具一太极故曰各一其性如所囗谓水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革之类随在各足不相假借真精妙合周子说无极之真二五之精妙合而凝真以理言精以气言理与气妙合凝聚而无
干男坤女以气化者言也各一其性而男女一太极也
万物化生以形化者言也各一其性而万物一太极也唯人也得其秀而最灵则所谓人
者于是乎在矣然形阴之为也神阳之发也五性囗之德也善恶男女之分也间断所以为造化生生之道也干道成男坤道成女阳而健者成男则父道也阴而顺者成女则母道也此言厥初生人物只是阴阳二气变化出来不曽有种故曰气化干健坤顺男刚女柔其性不同周子于干男坤女之中画一太极所以明男女一理耳万物化生凡天地间飞潜动植之物既有形矣而造化之气寓焉于是形交气感而自相生于无穷此言人物既生之后则人自生人物自生物故曰形化飞潜动植各一其性周子于万物化生之上画一太极所以明万物同一理耳大抵一理散而为万物万物合而为一理造化以此而已圣人亦以此而已故子思子曰天地之道可一言而尽也夫子曰吾道一以贯之又曰予一以贯之造化圣人岂有二道也哉
此以上引说解剥图体此以下据图推尽说意天地间只有生而为人者禀得阴阳五行之气之秀者故其心为最灵而有以不失其性之全所以天地之性人为贵也极则凡所言人之极者于此而在葢人心即太极也囗静周子言形既生矣之形是人之形质则指凝合一定者乃阴静之所为也囗动周子言神发知矣之神是人之精神则指运行不息者乃阳动之发逹也囗囗囗五囗行五常之性即囗五行之德木德曰仁金徳曰义火徳曰礼水徳曰智土徳曰信以在天之五行为在人之五常是则人一天耳人性本善而感动则有中节不中节之分其中节者为善不中节者为恶善恶而曰
万事万物之象也此天下之动所以纷纶交错而吉凶悔吝所由以生也惟圣人者又得夫秀之精一而有以全乎
之体用者也是以一动一静各臻其极而天下之故常感通乎寂然不动之中葢中也仁也感也所谓也
之用所以行也正也义也寂也所谓囗也
之体所以立也中正仁义浑然全体而静者常为主焉则人
于是乎立而
囗囗天地日月四时鬼神有所不能违矣君子之戒谨恐惧所以修此而吉也男女之分者男阳而女阴阳善而阴恶也事之万变是万物形着之象也此天下万事之变动所以有不胜之杂乱焉吉者动之善凶者吉之反悔者吉之未成吝者凶之未成四者自此而生只有生知安行之圣人则又独得阴阳五行之秀之精粹纯一之至太极且太极以静而立其体以动而行其用而圣人则有以全之于一身之间此所以或动或静无不到至善之地则凡天下大小事务常感而通之于此心寂凝不动之中中为礼曰仁则属春曰礼则属夏是造化流行发育之象乃感之事也阳囗动太极动者为用即太极之用行正为智曰义则属秋曰智则属冬是造化収敛归藏之时乃寂然之事也阴静太极静者为体即太极之体立中正仁义之德乃圣人浑然全具之体也静者谓无私欲也极则天下之人极由圣人而立矣太极阴囗阳囗囗五囗行凡造化之成象成形有幽有明或动或静举不能违乎此君子戒谨乎其所不睹恐惧乎其所不闻者所以能修此极而吉吉
小人之放僻邪侈所以悖此而凶也天地人之道各一
也阳也刚也仁也所谓也物之始也阴也柔也义也所谓也物之终也此所谓易也而三极之道立焉实则一
也故曰易有太极囗之谓也
则以得福言小人则放纵非僻淫邪骄侈无所不为所以悖此极而凶凶则以取祸言太极天有所以为天之理地有所以为地之理人有所以为人之理立天之道的阳立地之道的刚立人之道的仁阳囗动万物所资以为始者此说原始而知所以生也立天之道的阴立地之道的柔立人之道的义囗阴静万物所资以为终者此说反终而知所以死也凡图中所有造化人事动静始终皆易之道也而天地人三才之道頼此以立太极三才之分虽殊实则一理而已赞易圣人所以言变易之中有至极之理阴阳阴阳之中指出本体而曰太极焉耳阴阳以气言刚柔以质言仁义以理言
