伟业合掌而白师，言我佛如来演说三乘十二分教，利益众生，达摩以拈花微笑之旨，不立文字，而见性成佛。盖虑世人教相纷拏，欲以扫除支蔓，非谓鹿野苑、拔提河，金口所宣，一切空之也。古德相承，共弘斯义。后来门庭太甚，诤论滋多，或执教以议禅，或窃禅而扫教，识者忧焉。今和尚从拈锥竖拂之中，搜扬真典，孜孜不倦，于以捞笼今古，震压诸方，岂不盛哉！且成坏相仍，世相如是，以万峰之圣皇授记，说法名山，犹不免讲席榛芜，劳后人之修复，然则贞珉之有閗也，其可已乎？是经也，出于干戈俶扰之际，慬而获存，百世而下，知其孔艰，是缵是述，俾勿陨堕，皆记事之辞所不得而略焉者也。为之颂曰：世尊天人师，普说无上道，传译至震旦，是名修多罗。毗尼阿毗昙，不可得思议。邓尉古道场，众山尽环绕。有一善知识，亲遇金轮王，手持《玉库经》，开演一大藏。百年化宫坏，乘愿乃再来，吼若狮子威，直标正法眼。临济大宗旨，文字本不留，方便利众生，何所不融摄。但能去缠缚，不落义解门，即此文句身，足证圆满智。如来广长舌，八万四千言，于一卷卷中，各滴醍醐味；于一字字内，各贮摩尼珠。护法天龙神，呵卫在左右，以此刀兵难，末劫不得侵。将我贝多罗，移入清净界，宝阁矗天起，广望千繇旬。洞庭七十峰，即为耆阇崛；震泽五百里，即为阿耨池。无量妙高台，变现弹指顷，当知向上著，不碍于有为。睹像生敬心，藉彼庄严力。诸佛所说法，亿万恒河沙，究竟归虚空，本来无一字。见道不见山，何处复有阁？见心不见佛，何处复有经？乃至法界中，草木禽鸟等，飞鸣与开落，若以慧眼观，无非是经者。经如红日轮，旋绕须弥山，照一四天下；经如香水海，舟航到彼岸，涌出青莲花。头目与脑髓，有人乞施舍，无怖亦无爱。此经当护持，能续慧命故，珊瑚与玛瑙，高过苏迷巅，瓦砾了不异。此经当宝惜，能种福田故，用此告来者，常生难遇想。薰心与注耳，历劫乃不磨。我今作此辞，毫端见如来。刻之灵鹫峰，永永示无极。
【瑞光禅寺碑阴记（并颂）】
《瑞光禅寺碑》者，吾吴宫尹姚文毅公为竺璠上人所刻辞也。文毅偕相国文文肃公大弘佛事，而寺塔放光，震耀远迩，于是供塔燃灯，而太湖渔人视塔影落处，晨羋暮纶，投辄罔获。夫世人止以放生作佛事，故有纵简子之鹊，舍孔愉之龟，以求福田利益，而岂知佛光所及，皆有天龙鬼神保护众生，以相利济。夫以一塔之功若此，况我佛于忉利天宫，建无量法幢之宝，光明遍满恒河沙世界，其于刀兵水火诸劫，慈悯救度，不知纪极。文肃、文毅两公，道济天下，彼岂沾沾焉于太湖渔人争网罟之生命哉？诚有见于佛法之广大，而悯末运空坏，劫灰将燃，非是不足以救之也。自两公没后，万化变灭，塔光既息，象教亦堕。素孚上人为竺公上足，住持负荷，兴起其事，而属伟业书于文毅碑阴，因系之颂曰：瑞光之兴，始吴大帝，赤乌纪年，康僧舍利。迭有盛衰，至于元丰，有宋禅师，圆照本公。慧日重开，法云四照，再启鸿基，力弘大道。浮图庄严，放大光明，为多宝塔，为王化城。大同寺灾，昆仑山火，世尊尘埃，谁救诸苦？我明之兴，驭世金轮，敕书赐建，亲下德音。二百余年，得文相国，宫尹姚公，同修戒律。有竺上人，广集众因，楼开白玉，地布黄金。宝印当胸，神珠出掌，乃见塔光，缁庶共仰。非虹非霓，非烟非云，絪缊定水，布瀋香林。二龙蜿蜒，石佛示相，道树交枝，戒月对望。长者施钟，仙人练火，千层普照，燃灯佛所。一灯一佛，什迦分身，大度湿生，震泽之滨。网罟莫获，渔师夜泣，老僧难辨，神鱼得失。七十二峰，若恒河沙，浮般若镜，开优昙花。大道慈悲，作清净观，如灯取影，即心成岸。求鱼不得，得妙善果，投竿稽首，归于佛土。四大海水，人鱼同游，彼网罟劫，此刀兵忧。刀兵劫起，塔光亦止，佛不能救，人鱼同死。素上人者，竺公子孙，代佛慈悯，听塔铃声。岁更一纪，此光当复，但崇佛事，众生受福。凡此众生，兵燹百城，如鱼漏网，命悬釜鬵。头目脑髓，皆非吾有，胡惜外命，积金如斗。佛云放生，得长寿报，况此灯光，阴幽毕照。仰视塔光，如见两公，乘愿再来，在佛光中。善信皈依，合掌喜舍，视此刻辞，以告来者。
【重修太仓州城隍庙碑记】
太仓之为州也，在弘治九年，而庙始于二年。其未为州也，则为昆山州城隍祠。昆山州之祀城隍始于此乎？曰：“非也，改也。”“乌乎改？”“昆山州治在今太仓卫基，泰定甲子始即州之前立庙，其后州治迁，而庙之祀如故也。今庙则为元时朱清所建东岳行宫，孝皇在御，诏毁天下淫祠，知昆山事杨侯甫以旧庙湫尘痹陋，不称于明神，乃即行宫改焉，迄今二百余年矣。”岁在甲戌，为崇祯七年，庙之正殿灾，民用震动弗宁，爰因旧址，是荒是度，栖主之坛，妥像之室，斧而不斫，垩而不华，浸寻乎故观矣。
刺史昌平陈公来莅是邦，每有事于神，黍稷馨香，灵贶昭格，而以重靋之下，反宇不立，中唐之内，甓磩未周，体荐牲牢，升歌象舞，皆杂沓乎轩楹栏榡之内，以更衣则无其署，以登降则无其阶，甚非所以肃恭将事、虔奉神明之意也。于是辟殿之南楹，创为前轩，高其杗廰，广其阶除，而丹青涂塱之华，栥桷垣墉之美，始焕然其毕备。道士金某实董其役，乃进而请伟业曰：“是不可无记，且庙堧以公占复除，未有刻文，愿并勒诸碑。”伟业再拜稽首，为之记曰：窃观城隍一祀，甚有合于古之社祭。礼自天子诸侯以下，皆得立社，今之郡县，即古之诸侯国，社之制其所当立。社之祭也，山林川泽罔有勿从，而城隍不闻焉，则又何也？《传》有之：“江、汉、沮、漳，楚之望也。”又曰：“楚国方城以为城，汉水以为池。”记曰：秦城百二，斩华以为城，因河以为津。而祀华于华州，祀河于临晋。彼岂徒以名山大川、能出云雨而致其祈报？良以建方立国，有设险之助焉。《易》曰：“地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。”古者封疆之界，山溪之险，皆所以域民保境，而后世专藉城郭池隍以为固。然则城隍之祠，其即山林川泽之祀而推焉者也。
明初洪武元年，诏封天下城隍，在应天府者以帝，在开封、临濠、太平府、和滁二州者以王，在凡府州县者以公以侯以伯。三年，重定岳镇海渎各依山水本称，而城隍神号改正，题木主，去肖像焉。四年，特敕郡邑里社各设无祀鬼神坛，以城隍神主祭。礼于社有配食，祝融、勾龙皆得侑享。主祭者，其配食之意欤？然则以泰厉之坛，为扫地之祭，修明配食，而深有当于国社，在令典，祀城隍最为近古，虽百世不易可也。太仓神祠初属昆山，虽冯翊近地，不得视和、滁二州，故不称王称侯。而抟土肖像，犹存初制。二百年来，祈水旱，禳疾病，灵迹燀赫，具在州乘中。迩者江南兵燹，破城亡邑，无虑数十，而太仓独完，且海波不扬，艅艎战舰不得进泊于内地，而金鼓之声不作，如有神灵呵护之者，此所谓有功烈于民者耶！抑又闻之，《春秋传》曰：“人火曰火，天火曰灾。”鲁之衰也，占在雉门；陈之灾也，验于鹑火。社稷坛踠，所以立国，而玄冥、回禄为之除旧布新，此必神之仁爱斯民，惧其罹于兵火，而示之警诫也。今庙焚而复，复十余年重修，陈侯敬其神以及其民，风雨以时，物无疵疠，神罔怨恫，生民以和，可谓崇德报功，垂脄蚸于无穷也已，不亦休哉！系之以歌曰：出天门兮九衢，凌渤澥兮姑余。扬霓旌兮曳鱼须，左骖苍麟兮右秣神驹。声輏隐兮云车，心揽辔兮踌躇。天地総黩兮九州为墟，嗟生民兮安居！捎螭魅兮射虎，丰隆扶毂兮列缺以趋。奠此邦兮华胥，田有稻兮水有鱼，云巃嵸兮甘露载濡。坎其击鼓兮吹笙竽，进桂酒兮献椒糈。通权火兮高烟俱，锡蕃釐兮神宴娱。
