珍惜时间的人，都是会挤时间的。宋朝有一个大文学家叫欧阳修，写一手很好的文章。他很会挤时间写文章，他说：“余（我）平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。”文学家鲁迅先生几十年如一日挤时间，拼命地工作。鲁迅先生写了杂文135万字，小说散文35万字，古典文学研究80万字，翻译310万字，书信90万字，日记80万字，散失的书信文章还不算，鲁迅先生就给我们留下了700多万字的宝贵文化财富。
法国作家巴尔扎克十分珍惜时间，把所有的时间都用在了写作上。他的创作时间表是：“从午夜到中午工作，就是说，在圈椅里坐十二个小时，努力修改和创作。然后从中午到四点校对校样，五点钟用餐，五点半才上床休息，而到午夜又起床工作。”他把全部精力用在了工作上，成为名副其实的“工作狂”。巴尔扎克的写作速度很快，每三天他的墨水瓶要重新装满一次，并且得用掉十个笔头。他创作出像《欧也妮·葛朗台》、《高老头》等90多部中长篇小说，成为一位多产作家，在世界上享有盛誉。他之所以著作等身，与他珍惜时间、勤奋写作是分不开的。
生命的科学告诉我们，时光和空间才是恒定的主人，人只不过是匆匆的过客。正如陆机在《短歌行》中曰：“人寿几何？逝如朝霞。时无重至，华不在阳。”的确，我们的生命就正如孔夫子脚下的流水一般“逝者如斯夫”，就像时钟每分每秒都在不停地嘀嘀嗒嗒地走着。甚至就像米兰·昆德拉所说：“我讨厌听我的心脏的跳动，这是一个无情的提示，它提醒我生命的分分秒秒都被点数着。”
所以，当你每天被闹钟吵醒的时候，都要记得：活着，就要珍惜时间，并不是因为时间常被喻为金钱，而是因为它就是生命。
享受孤独，获得内心的宁静
佛门清静，为的是修身养性，也只有在孤独中才能品味到佛的大智慧。
尘世中，人都向往波澜万丈的生活，因为一切激荡人心，那么令人心驰神往，但在人生的河流中，更多的则是平静，每一个人总要学会一个人慢慢地享受人生，因为总会有那么一个时刻，你是孤独无助的。但不要害怕，因为这本身就是人生给你的最高馈赠，正如罗曼·罗兰所说：“世上只有一个真理，便是忠实人生，并且爱它。”那么，当孤独来临时，去体味它、享受它，在欣赏完夏花的绚烂之后，不妨沉下心来，品读秋叶的静美。
当小静垂头丧气地从外面回来的时候，大山很惊讶，问她为什么不高兴，小静说别的小朋友都玩得很起劲，只有她一个人待在那儿，心里很难受。
大山知道了小静为什么不高兴，本想安慰她几句，但当时以至现在他都不知说什么好。如果告诉她，那很正常，最好的往往是最孤独的，她才十岁能理解吗？
大山也曾有过相似的经历。几年前，大山与几个朋友在乡下路过一个小水塘，几位朋友提议要下水去摸鱼。大山说，你看这是死水，全是积的雨水，水又清澈见底，根本就没有鱼。可是他们不听劝阻，纷纷卷起衣袖、挽起裤腿下了水，唯有大山默默地坐在岸上看着他们。不一会儿，鱼没有摸到一条，衣服上倒沾了不少泥水。可是他们在水里摸来摸去，欢声笑语不断，而大山越来越感到孤寂。两三个小时过去了，他们才两手空空地上来，嘴里不停地调侃着、咒骂着，但大山感到他们在这段时间过得很快活，而自己则独守着自己孤独的心。
此后，尽管在生活中大山又经历了不少类似的事，固执的他仍是一如既往地独守这份寂寞，因为他深知，最优秀的往往是最孤独的，一个人要想成功，必须能够忍受孤独。
孤独是一种难得的感觉，在感到孤独时轻轻地合上门和窗，隔去外面喧闹的世界，默默地坐在书架前，用粗糙的手掌爱抚地拂去书本上的灰尘，翻着书页，嗅觉立刻又触到了久违的纸墨清香。正像作家纪伯伦所说：“孤独，是忧愁的伴侣，也是精神活动的密友。”孤独，是人的一种宿命，更是精神优秀者所必然选择的一种命运。
布雷斯巴斯达曾经说过：“所有人类的不幸，都是起始于无法一个人安静地坐在房间里。”洗尽尘俗，褪去铅华，在这喧嚣的尘世之中，要保持心灵的清静，必须学会享受孤独。孤独就像个沉默少言的朋友，在清静淡雅的房间里陪你静坐，虽然不会给你谆谆教导，但却会引领你反思生活的本质及生命的真谛。孤独时你可以回味一下过去的事情，以明得失；也可以计划一下未来，以未雨绸缪；你也可以静下心来读点书，让书籍来滋养一下干枯的心田。
孤独，实在是内心一种难得的感受。当你想要躲避它时，表示你已经深深感受到它的存在。虽然它静寂无声，却可以让你更好地透视生活，在人生的大起大落面前，保持一种洞若观火的清明和远观的睿智。
在人生的漫漫长路中，孤独常常不请自来地出现在我们面前。在广阔的田野上，在“行人欲断魂”的街头，在幽静的校园里，在深夜黑暗的房间中，你都能隐约感受到孤独的灵魂。
在现代社会中，为生存而挣扎的人总会有一种身在异国他乡之感：冷漠、陌生，好像“站在森林里迟疑不定，未知走向何方”，好像“动物引导着自己”，“感到在众人中比在动物中更加危险”，又好像“独坐在醉醺醺的世人之中”，“哀诉”人间的不公正。总之，互相猜忌，彼此欺诈，黑暗笼罩着去路，危险隐藏在背后，这些就是现实人生的写照。
而保留一点孤独则可以使你“远看”事物，即“从事物远离”，对事物“作远景的透视”，只有这样才能达到万物合一、生命永恒的境界。在这种境界中，你“可以倾诉一切”，“可以诚实坦率地向万物说话”，“人们彼此开诚布公，开门见山”。这也是一种艺术审美的境界，它能“使事物美丽、诱人，令人渴慕”，使人成为自己的主人，使人生获得意义和价值。
尘世中，无数人眷恋轰轰烈烈，以拜金主义为唯一原则而没头没脑地聚集在一起互相排挤、相互厮杀。而生活的智者却总能以孤独之心看孤独之事，自始至终都保持独立的人格，流一江春水，细浪淘洗劳碌之身躯，存一颗娴静淡泊之心，寄寓无所栖息的灵魂。
这是孤独的净化，它让人感动，让人真实又美丽，它是一种心境，氤氲出一种清幽与秀逸，营造出一种形胜独处的自得和孤高，去获得心灵的愉悦，获得理性的沉思，与潜藏灵魂深层的思想交流，找到某种攀升的信念，去换取内心的宁静、博大致远的菩提梵境。
许多人抱怨生活的压力太大，感到内心烦躁，不得清闲。于是，追求清静成了许多人的梦想。其实孤独才是人生中的一种大境界，它是一首诗，一道风景，是那种你在桥上看风景，看风景的人在桥上看你的美丽。
众生是佛，真意自在你的本性中
在《金刚经》中，佛告诉我们，所谓凡夫者，本来是个假名，没有真正什么凡夫，假名叫做凡夫而已。换句话说，一切众生都是佛，只是众生找不到自己的本性；找到了就不是凡夫，个个是佛，众生平等。所以后世禅宗经典，心、佛、众生，三者并无差别。心即是佛，悟道了，此心即是佛；没有悟道，佛也是凡夫，心、佛、众生，三无差别，三样平等。
有一个故事这么说：小和尚满怀疑惑地去见师父：
“师父，您说好人坏人都可以度，问题是坏人已经失去了人的本质，如何算是人呢？既不是人，就不应该度化他。”
师父没有立刻作答，只是拿起笔在纸上写了个“我”，但字是反写的，如同印章上的文字左右颠倒。
“这是什么？”师父问。
“这是个字。”小和尚说：“但是写反了！”
“什么字呢？”
“‘我’字！”
“写反了的‘我’字算不算字？”师父追问。
“不算！”
“既然不算，你为什么说它是个‘我’字？’
“算！”小和尚立刻改口。
“既算是个宇，你为什么说它反了呢？”
小和尚怔住了，不知怎样作答。
“正字是字，反字也是字，你说它是‘我’字，又认得出那是反字，主要是因为你心里认得真正的‘我’字。相反的，如果你原不识字，就算我写反了，你也无法分辨，只怕当人告诉你那是个‘我’字之后，遇到正写的‘我’ 字，你倒要说是写反了”，师父说，“同样的道理，好人是人，坏人也是人，最重要在于你须识得人的本性，于是当你遇到恶人的时候，仍然一眼便能见到他的“夭质”，并唤出他的‘本真’；本真既明，便不难度化了。”
师父的意思再明白不过，在这个世界上，佛与众生没有任何差别，每个人都是佛。每个佛也都是最平凡的人，一个人只要体悟到般若的智慧，就和佛了无差别了，因此，如果要去度人，当然要度坏人，如果这世上都是好人，还需要你度什么呢？
有个人为南阳慧忠国师做了20年侍者，慧忠国师看他一直任劳任怨，忠心耿耿，所以想要对他有所报答，帮助他早日开悟。
有一天，慧忠国师像往常一样喊道：“侍者！”侍者听到国师叫他，以为慧忠国师有什么事要他帮忙，于是立刻回答道：“国师！要我做什么事吗？” 国师听到他这样的回答感到无可奈何，说道：“没什么事要你做的！”过了一会，国师又喊道：“侍者！”侍者又是和第一次一样的回答。慧忠国师又回答他道：“没什么事要你做！”
这样反复了几次以后，国师喊道：“佛祖！佛祖！”侍者听到慧忠国师这样喊，感到非常不解，于是问道：“国师！您在叫谁呀？”国师看他心窍不开，万般无奈地启示他道：“我叫的就是你呀！”侍者仍然不明白地说道：“国师，我不是佛祖，而是你的侍者呀！你糊涂了吗？”慧忠国师看他如此不可教化，便说道：“不是我不想提拔你，实在你太辜负我了呀！”侍者回答道：“国师！不管到什么时候，我永远都不会辜负你，我永远是你最忠实的侍者，任何时候都不会改变！”
慧忠的眼光暗了下去。有的人为什么只会应声、被动？进退都跟着别人走，就不会想到自己的存在！难道他不能感觉自己的心魂，接触自己真正的生命吗？慧忠国师道：“还说不辜负我，事实上你已经辜负我了，我的良苦用心你完全不明白。你只承认自己是侍者，而不承认自己是佛祖，佛祖与众生其实并没有区别。众生之所以为众生，就是因为众生不承认自己是佛祖。实在是太遗憾了！”慧忠国师一片苦心，可惜他的侍者却不明白。
心、佛、众生是没有差别的，每个人生来就是佛，只是很多人沉沦于俗世，不能自拔，所以迷失了自己的本性，误认为佛和人不同。因此，每个人都不必妄自菲薄，只要你愿意，愿意舍弃一切去修行，你一样能够成佛。
一切众生皆为佛，真意自在本性中。
