看看呱呱坠地的婴儿，生下来都是两手紧握，成为两只小小的拳头，仿佛想要抓住些什么；看看垂死的老人，临终前都是两手摊开，撒手而去。这是上天对人的惩罚吗？当他双手空空来到人世的时候，偏让他紧攥着手；当他双手满满离开人世的时候，偏让他撒开手。无论穷汉富翁，无论高官百姓，无论名流常人，都无法带走任何东西。上帝总让人两手空空来到人世，又两手空空离去。既然如此，又何必偏执于某一点、某一事、某一物呢？想永远藏在一点，是不可能的。生命历程往往也像河流一样，想要跨越生命中的障碍，达到某种程度的突破，有时必须放下“执著”。
不过一念之间，何必太执著
人们常常执著于某种念头，不到黄河心不死，却往往忽视了生命中的追之不及。
“常”并不全等于永恒，一个人不知常，就要从自己的生命中回过头来找寻。“本来无一物，何处惹尘埃？”既然一切皆为虚清，又何必对什么事都抓得很牢、执著而不肯放手呢？
有两个不如意的年轻人，一起去拜望一位禅师：“师父，我们在办公室被欺负，太痛苦了，求您开示，我们是不是该辞掉工作？”两个人一起问。禅师闭着眼睛，隔半天，吐出五个字：“不过一碗饭。”就挥挥手，示意年轻人退下了。
回到公司，一个人递上辞呈，回家种田，另一个却没动。 日子真快，转眼十年过去。回家种田的，以现代方法经营，加上品种改良，居然成了农业专家。另一个留在公司里的，也不差，他忍着气、努力学，渐渐受到器重，后来成为经理。
有一天两个人相遇了， “奇怪！师父给我们同样‘不过一碗饭’这五个字，我一听就懂了，不过一碗饭嘛！日子有什么难过？何必硬巴着公司？所以辞职。”农业专家问另一个人：“你当时为什么没听师父的话呢？” “我听了啊！”那经理笑道：“师父说‘不过一碗饭’，多受气、多受累，我只要想 ‘不过为了混碗饭吃’， 老板说什么是什么，少赌气、少计较，就成了！师父不是这个意思吗？” 两个人又去拜望禅师，禅师已经很老了，仍然闭着眼睛，隔半天，答了五个字：“不过一念间。”然后，挥挥手……
对于人来说，没有一样东西是可以完完全全、真真正正抓住的，无论是物，还是人。因此不必斤斤计较，刻意追逐。对于不生不灭的生命本源，要把握得住，要认识得透彻，才能够善始善终。“不知常，妄作凶”，醉生梦死，碌碌无为，终将痛苦离去。
想要抓住一切，往往什么都抓不住。
看过一则小故事，讲的是一个颇有人气的电视娱乐节目，节目内容是数钞票。主持人拿出一大沓钞票，币值大小不一，杂乱重叠，现场选拔四名观众在规定的三分钟内进行点钞比赛，谁数得最多、数目又最准确，就将获得自己刚刚数得的现金。现场气氛火爆，游戏开始，四个人开始埋头数钞，而主持人则轮流给参赛者提问谈话以打断其思路，参赛者只有在答对题目的情况下才能继续。时间一晃而过，四位观众手里各拿了厚薄不一的一沓钞票。主持人拿出一支笔，让他们写出刚才所数钞票的金额。 第一位，3658元；第二位，5942元；第三位，2833元；第四位，896元。四位观众所数钞票的数目，相去甚远，台下的人都摇头嘲笑第四位观众的“业绩”。随后，主持人开始当场验证所数钞票数目的准确性，众目睽睽之下，主持人把四名参赛观众所数的钞票重数了一遍，正确的结果分别是：3659、5842、2838、896。只有数得最少的第四位完全正确，众人欷歔不已。主持人最后告诉大家一个秘密：自从节目开办以来，在这项角逐中，所有参赛者所得 的最高奖金，从来没人能超过1000元。
知“常”就要把握住道的本源，这样才能真正懂得做人做事的道理，许多事不过就在一念间，过分的偏执，只会让自己失去更多。
上岸何须回头，放下是一切的根本
佛法常常告诫世人，苦海无边，回头是岸。如果一个人能够放下，那么在你放下的那一刹那，你就能看到苦海的岸，根本不用回头去找，因此，一个人必须学会放下。放下是一切的根本。
唐朝僖宗太子看破红尘，出家拜在石霜庆诸禅师门下，法号普闻。
一天，普闻问禅师：“师父啊，你能告诉我一个简单的方法悟道吗？”
禅师说：“好啊！”
普闻就立刻跪了下来：“师父，你赶快告诉我吧！”
禅师用手指一下庙子前面的案山，说：“等前面案山点头的时候，再向你讲。”
普闻听了这一句话当时就开悟了。
这是什么意思？禅师的意思是说，你等前面那个山点头了，我会告诉你佛法，“才说点头头已点，案山自有点头时”。说一声回头是岸，不必回头，岸就在这里，等你回头已经不是岸了。
抚州石巩寺的慧藏禅师，出家前是个猎人。他最讨厌见到和尚，有一天他追赶一只猎物时，被马祖道一拦住。
这位讨厌和尚的猎人，见有个和尚干扰他打猎，就抡起胳膊，要与马祖动武。
马祖问他：“你是什么人？”
石巩：“我是打猎的人。”
马祖：“那，你会射箭吗？”
石巩：“当然会。”
马祖：“你一箭能射几个？”
石巩：“我一箭能射一个。”
马祖：“你实在不懂射法。”
石巩：“那么，和尚你可懂得射法？”
马祖：“我当然懂得射法。”
石巩：“你一箭又能射得几个？”
马祖：“我一箭能射一群。”
石巩：“彼此都是生命，你怎么会忍心射杀一群？猎人虽以杀生为本，但杀取有道，这叫不失本心。”
马祖语含机锋地问：“哦，看来你也懂一箭一群的真义，可怎么不去照一箭一群的法则去射呢？”
石巩：“我知道和尚一箭一群的意思，可要让我自己去射，真不知道如何下手！”
马祖高兴地说：“呵！呵！你这汉子旷劫以来的无明烦恼，今日算是断除了。”于是，石巩便扔掉弓箭，出家拜马祖为师。
石巩不可谓不厌佛法，但是他有幸遇到了马祖，所以当他下跪的当下，就已经上岸了。其实就是这样，只要你在一转念之间明白了佛法的道理，岸就会呈现在你的面前，又何须回头呢？
同样的道理，放下屠刀，立地成佛。拿屠刀的人是真有杀人的心思，但只要他一念向善、一心向善，放下屠刀，当然立地成佛！悟佛，不要钻到禅师所讲的字眼中不放，应该从一个更高的层次上去理解这个问题。其实，为人何尝不是如此，任何时候，只要你想上岸，只要你心中的念头一转，岸就在你的面前了，根本不须回头。
一枕黄粱，作了一场叫做人生的美梦
人生就是一个大梦，醒时做白日梦，睡时做黑夜梦，现象不同，本质一样，夜里的梦是白天梦里的梦，如此而已。什么时候才真正不做梦呢？必须得道，只有“大觉而后知此其大梦”，大彻大悟大清醒以后，便会顿悟人生不过是一场“大梦”。《三国演义》诸葛亮诗云：“大梦谁先觉，平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟。”这便是道家思想境界的文学。
“愚者”常自以为是，窃喜自己的清醒，其实像牧童放牛一样，被人牵了鼻子走。这句话是在告诫世人，本来天地间无主宰，没有人能够牵你，可你自己却被它限制了，自己不做自己生命的掌控者，不懂人生，实在是冥顽不灵、顽固不化。
人生不过一场梦，空留慨叹在人间。中国古代流传了许多“恍然如梦”的故事，读来让人回味悠久。
相传，唐代有个姓淳于名棼的人，嗜酒任性、不拘小节。一天适逢生日，他在门前大槐树下摆宴和朋友饮酒作乐，喝得烂醉，被友人扶到廊下小睡。迷迷糊糊仿佛有两个紫衣使者请他上车，马车朝大槐树下一个树洞驰去。但见洞中晴天丽日，别有洞天。车行数十里，行人不绝于途，景色繁华。前方朱门悬着金匾，上书“大槐安国”。有丞相出门相迎，告称国君愿将公主许配，招他为驸马。淳于棼十分惶恐，不觉已成婚礼，与金枝公主结亲，并被委任“南柯郡太守”。淳于棼到任后勤政爱民，把南柯郡治理得井井有条，前后二十年，上获君王器重，下得百姓拥戴。这时他已有五子二女，官位显赫，家庭美满，万分得意。
不料檀萝国突然入侵，淳于棼率兵拒敌，屡战屡败，公主又不幸病故，淳于棼连遭不测，失去国君宠信。后来他辞去太守职务，扶柩回京，心中悒悒寡欢。后来，君王准他回故里探亲，仍由两名紫衣使者送行。车出洞穴，家乡山川依旧。淳于棼返回家中，只见自己身子睡在廊下，不由吓了一跳，惊醒过来，眼前仆人正在打扫院子，两位友人在一旁洗脚，落日余晖还留在墙上，而梦中经历好像已经整整过了一辈子。淳于棼把梦境告诉众人，大家感到十分惊奇，一齐寻到大槐树下，果然掘出个很大的蚂蚁洞，旁有孔道通向南枝，另有小蚁穴一个。梦中“南柯郡”、“槐安国”，其实原来如此！
故事恐怕大家都听过，但读来仍别有意味，真正参透梦境、参透人生之人又能有几个？说到“大梦谁先觉”，又想到了禅宗中著名的“桶底脱落”。某日，清了禅师在厨房看到一位弟子在倒水，忽然水桶的底掉了，整桶水全洒了。众人见状说：“好可惜啊！水全洒了！”可是，禅师却说：“桶底脱落是件好事啊！各位为什么烦恼呢？扶持旧桶，桶底呼脱，桶底无水，水中无月。”
想想，桶底都掉了，桶中还有什么呢！什么都没有，而且东西再也装不进去，岂不是很好。“桶底脱落”是顿悟的境界，“大梦先觉”也是醒悟的表现，人生恍然如梦，一樽还酹江月。道家中的庄子临死前弟子很悲伤，因为庄子比起颜回的贫穷也差不了多少。庄子看着那些哭泣的弟子们就说：“我要大地做我的棺，天空做我的椁！你们还有什么好悲伤的呢？你们怕我被乌鸦给吃了肉，难道就不怕我埋在地下被蝼蚁所啃掉吗？你们为什么要这样偏心蝼蚁呢？”这是庄子式的洒脱与诙谐！但凡修养很高的人是不会介意自己死后的事情的——因为想管也管不了了。人的生命在走向尽头的时候，两手张开似乎是在昭示：“看，我什么也不能带走。人生真的就是一场梦啊。”
