“哦，那向老官人呢？”杨再复有些懵懂，又问。
“你没听说‘向王天子吹牛角，吹出一条清江河’么？”朱忠义依旧拈须微笑，“其实从覃家峒上朱家峒，再沿里溪而上，翻一座山就到清江边上了。那地方我去过。清江边上最大的码头叫恩施。恩施那地方四面是山，码头就坐落在一个坪坝子里，过去那里交通不便，仅靠水路运输，但商业十分发达，可以直通长江，上可达重庆，下可达武汉。事实上传说中的向老官人，也就是传说中的廪君。廪君就是白虎的化身。前天我曾听大恒说，他已对你说及过那个故事了，我这里就不再重复了。相传过去这里有妖魔作怪，没有谁能降服得了它，最后廪君来了，吹了一口仙气，就把那怪物变成了‘飞飞千里马’，那马也便成了他的坐骑！”
“哦，那田好汉又是何许人呢？”杨再复刨根究底，依然不肯罢休。
朱忠义说：“他呀，他是一个力气大、个子高、很有点卵本事的毕兹卡人！”这就喝了一口茶，然后说起了田好汉。
其实田好汉年轻的时候，只在家里做阳春，并不爱惹事的。但是他耕完了田赶牛回家，老嫌牛走得慢，有天就把牛肩回家了。不巧被人看见了，那人就说他蠢，说他比牛都还蠢哩！他也不计较，只一笑了之。但是这话一传十、十传百，却传遍了乡里，乡人便知道了这事，一见他就问，搞得他不得安宁，从此变得焦躁，懊恼不已。最后为了避免别人再说闲话，他就不做阳春了，也便做起了生意。有次他装了一船黄豆去卖，不巧在船上碰到了一个很有本事的人，那人就想与他争个上下、比个高低，于是故意踩了他一脚，将他的扁担踩断了，又忙说“对不起，失错！”田好汉心知肚明，可他只一笑，说没关系，顺手就将那块断扁担拿起来，一把就捏成了无数小块块，然后丢进河水里。那人脸一青，想不到田好汉还有此等本事，佩服了得！但他依旧不肯告软、服输，又说：“我看你这黄豆干了没呢？”他抓起一把黄豆子，又使劲一捏，又将黄豆子捏成了细粉粉，然后丢进河里，哈哈大笑。田好汉也不恼，他不慌不张地也抓起一把，说不干还能出油么？一使劲，就捏出了一手的黄豆油来！
“那是蛮劲！”不待说完，杨再复就不屑地揶揄了一句。
“是吗？”朱忠义没去反驳，他只是微笑道：“过去有个歹人，他想找田好汉了难，就找到了田家寨。在村口，他见到一个守牛娃，就问田好汉家住哪里？其实，那守牛娃就是田好汉，可田好汉见那人言语冷漠，目带凶光，出言不逊，不像一个善类，就说田好汉在水里。因为田好汉可以隐身。那歹人以为得知了秘密，不觉心中暗喜，遂赏了那守牛娃几个小钱，然后跑进寨子，径直去了田家堂屋；他手只一伸，衣袖一拂，就将田家神龛上的那碗清水拂掉了，而碗岿然不动。可这时，那个守牛娃却突然出现在他面前。”那歹人以为田好汉的隐身法被破了，就问：“你就是那个田好汉？”田好汉笑道：“我不是，我是他徒弟，他是我师傅！”那歹人又问：“那你师傅呢？”田好汉说：“我师傅见没事可做，闲得无聊，一早就上山捉老虎去了！”
“奇人！奇人！”杨再复又急忙改口道。他生怕引起朱先生的怀疑。他死得快活得也快。
“可不是么？”朱忠义又抿了一口茶，顿了顿。“后来，田好汉还做了土王的大元帅，掌管军事大权哩！”
“啊啊，还真是看不出啊，你们敬的那三个神仙，原来都是家神啊！”杨再复不禁心悦诚服，佩服得五体投地。
朱忠义又拈须一笑：“刚才，我们讲的都是些远古的故事，说的都是我们毕兹卡的家神，你也许不太相信。那好，我现在再给你讲一件清代的真事！”
朱忠义说的其实是一个毛人。那毛人浑身长毛，那毛又粗又黑，他就住在塌科洞，所以又叫科洞毛人。这科洞毛人自然也是一个巨人，他力大无穷，有千军难敌、万夫不挡之勇。据说，那洞里有一眼龙泉，那龙泉长年流水不干不断。有年大旱，大地龟裂，水井都干枯了，没有水了。一天，一个贩牛客正好路过此地，口渴得要命，就想找碗水喝，于是进了寨子。当时毛人上山打柴去了，家里只有七十多岁的老母看家。那牛客说想讨口水喝，他老母就说家里没有，洞里才有。那牛客谢过，这就上山进了洞来，喝了那龙泉之水。没承想一口喝下去，那牛客忽觉浑身骚热，顿时力量倍增，身体竟一下子长高了三倍，人一下子也变成了巨人。不想那屋子大的石头，他一把就能举起来；那几合围大的树子，他一下就能连根拔起。那时候他嫌牛走得慢了，见耽搁工夫，也把牛一下肩了起来，然后行走如飞……那时候毛人刚好打柴回来，见一路的大脚印，这就赶回家问他母亲：是不是那牛客进过洞了？他母亲说是，说是牛客进洞喝过水。毛人大叫一声，说大事不好！这股龙泉岂能随便喝得的？好人喝了还不打紧，要是坏人喝了，一旦做起坏事来，哪个还制服得了？说完，毛人就去撵那牛客去了。当时牛客正要过河，毛人撵上前来，照准那牛客的后背就是一掌，那牛客“哇——”地一口，居然吐出一条真龙来，那真龙“倏——”地一下，就飞进河里去了。牛客立马恢复了原形。原来是那孽龙作怪，身隐龙泉，魂附其身。可想而知，毛人因为制服了孽龙，从此声名大震，他便得到了土王的重用，遂成为威震四方的一名大将。后来辽东贼子造反，清廷没了办法，就只好派土兵前去围剿。土王遂派科洞毛人前去平叛。一开始毛人势如破竹，百战百胜，声威大振，敌人望风披靡，纷纷溃退。然而，辽东贼子即便屡战屡败、屡吃败仗，又岂甘心失败？他深知死打硬拼不成，也便使了个溃兵之计，挑选五百弓箭手，在半路设伏。科洞毛人不知其中有诈，刚一交战，见敌人败走，他一马当先，将众人甩开，独自追赶而来。刚至一山口，但见山上人头攒动，万箭齐发，缤纷如雨，大呼上当！遂被乱箭击中。可他一共中了一百零八箭居然而不倒，依旧岿然耸立，直到援兵赶来，将敌人击溃，大获全胜，他才“轰然”一声，倒下。
“啊啊，真不愧是个巨人！”杨再复不觉感叹一声。但见朱先生笑而不语、问而不答，他也便开了句玩笑：“只是不知这等奇人，如今这里还有没有？只怕没有了吧？”
“谁又说得清呢？”朱忠义也调侃起来，笑道：“兴许碰上了就有，没碰上就没有了吧！”
杨再复不禁暗暗点头，心想这话听起来玄乎，其实很有道理！毕竟天下事又何其多也，要是没有亲见，谁又能想象得了呢？譬如现在，要是自己没有走进里溪，没有走进向家峒，哪个又晓得天下竟有此等奇事呢？他叩谢而去。
23.对话
杨再复已经豁出去了，他不知这步棋是对是错，反正已经落子生根，再无选择的余地了。
实际上也是有选择的。他只要放弃那唐突、冒失的想法，就可山重水复，柳暗花明。毕竟他知道，要想去射杀那白虎又谈何容易？几乎是不可能的！事实上这只是他的一厢情愿，或者说一个激将之法，一个权宜之计，他并非非得去射杀什么白虎不可！他的目的很明确，那就是：想寻找一个机会，去会一会那个神通广大、无所不能的老梯玛！仅此而已。因为在他眼里，那个老梯玛不是一般的巫觋，他不仅掌控着这里的神权，也掌控着这里人们的思想！而思想是最容易被禁锢的。他想，如果自己一旦打不破老梯玛的神话，那么自己在这里就将无立锥之地了！
事实上，最关键的是这个老梯玛一直都维护着他们的神袛，说白了就是维护着白虎——廪君——他们的图腾。他想，一旦自己杀死了白虎，不就等于摧毁了他们心目中的神像了么？兴许比杀掉一千人甚至一万人更为管用——这就叫精神胜利法，不战而屈人之兵！
因此前途即便再凶险，如今他也毫无退缩之理了。
实际上，那天是向家父子陪他一同前去的。骑马不用一袋烟的工夫。但是杨再复却感到这短短的路程十分的漫长。因为后果难料，一切都不在他的掌控之中，任何意外都将可能发生的。那个时候，覃家大院已经围满了人，都是来看闹热和把戏的。他们谈天说地，嘻嘻哈哈，好不开心！但一个个都是用土话在交流，语速极快，杨再复一句也听不懂，他依旧是聋子的耳朵——摆设一个。而且那时候，他尚不知老梯玛的厉害，所以他内心里并不惧怕这个老梯玛，当时他只委婉地提出了一个要求，或者说请求，那就是：对话的时候只能讲汉话，这样才显得公平！——这要求其实并不过分，如若不这样，这话也就将无法对下去了。
那时候，似乎一切都在他的预料之中，都在按照他的设计和逻辑发展。
那时杨再复已经做好了辩论的准备，他想从道教——自己研究的主攻方向入手。那时候他最崇拜的是道教的心性论，亦即：道本无名无形，只可意会，不可言传。因此在他看来，如果能够悟解“道”的这种深奥玄义，也就打开了认知世间天下万物的心智——大门。但是，由于人们受到外物的诱惑与干扰，渐渐地耽于物欲而迷失了心性，物我所物，欲我所欲，终究修不成正果，悟不出大道来。所以悟道大多只能成其为空谈。其实道教中最令他崇拜的还是“至真之道”的玄理，亦即虚极之理。在他看来，世俗的正面认识既然不足以表达真道的存在，那么人们只能从反面的否定来加以具体的确认。如果上升到哲学的观点或者高度，这样的真道其性质就是一种无条件的绝对的精神实体。这东西恰与他们日本武士道的精神不谋而合，因为道法自然，大道无形，存在就是真理！从而使他进一步认识到——日本思想文化的渊源皆来源于中国，——日本从派遣唐使时开始，其道德文化标准和精神价值取向以及伦理行为规范就一直受到中国的佛、道、儒等各教的影响，尤以道教为甚。他想，如今大日本帝国欲建立大东亚共荣圈的理论，几乎与中国道教的理论如出一辙——只有用玄学来加以阐释，才能够阐释得通；毕竟在正义与非正义之间，真理和荒谬之间，只有一步之遥，一墙之隔。在他看来，虽然武力可以征服一方土地，乃至打败一个国家或者一个民族，但却不一定能征服这个民族的心智——精神。如若想要最终征服、瓦解、奴役这个民族，首先要做的一件事就是，必须最先征服、瓦解这个民族之精神；而要征服、瓦解这个民族之精神，就必须从武力和思想两个方面同时入手，有时候精神甚至比武力更为管用。
这决不是悖论，决不是。他想。
这样的观念，其实是他奔波这么些年后才渐渐悟道出来的，而今联系到道家的处事之风格，他觉得自己一下子有底气多了，走起路来也脚步生风，虎虎生威。因此在这朗朗白日乾坤，彼此间似乎不需要过多的言语与客套，也不需要过多的寒暄就可以直接进入正题。但杨再复还是发现，此时老梯玛覃望岳的眉宇间充盈着一股浩然正气，他宽大的国字脸上也呈现出了一片慈悲与安详，就像一尊佛陀伫立在那里，有几分高高在上。不错！这就是我所喜欢的！因为只有面对这些貌似强大的对手，与其较量并且战胜他们时，才能够显示出自己的尊严与高贵来！
但是现在，彼此间所需要做的仅仅只是在口头上打击对方、驳倒对方、羞辱对方。统而言之，就是谁说得在理，真理就站在谁的一边，而他们围绕的话题就是——白虎——毕兹卡人的神——图腾。
这无疑是虎口里拔牙，太岁头上动土！但杨再复已如上弦之箭，不得不发了。
显然他也知道，这一公然的挑战会引发众怒，但他等待并且期待着这一切，因为他所需要的正是这样的效果，——他想到时只要有一人站在自己一边，就是自己的胜利了。这样想后，他便恭恭敬敬地走上前来，给正襟危坐、手捏胡须、面带微笑的老梯玛覃望岳施了一个礼。这时候，只见覃望岳轻轻地咳嗽一声，随即就开始发问了：
“请问杨天师，尔今从何方而来？”
“从有寺庙和道观的地方而来！”
杨再复避实就虚地回答了一句。这时所有的人都忽地张大了嘴巴，一个个，就像天狗望月似的望着老梯玛，感到莫名其妙，惊讶不已。
其实来此之前，杨再复就发现了一个奇特的现象：这里，似乎除了摆手堂和白帝天王庙外，再没其他的庙宇和道观了，至少那时候他还没有发现。其实早在改土归流后，也就是清朝雍正时期，土司制度就在武陵山地消失了，而佛教、道教、儒教等等宗教文化也便随着汉文化不断地侵袭而深入进来，渐渐地改变了这里许多原始的东西，同样包括信仰和习俗。然而几百年过去了，为何里溪一带还是一片净土、一片世外桃源呢？这无疑是一个待解之谜。其实，杨再复之所以这么避实就虚地回答，只是怕落入了老梯玛的圈套之中，因为他知道，一旦自己正面回答了，就有可能露出破绽——他必须防备这一手。当然他也可以说自己从武当山来，他曾去过武当山，在那里充过电——学习了大半年，他知道那里有中国最著名的道教、道观和真人，可他还是觉得，一旦自己回答得太具体、太直观了，也就没有了玄秘和虚化之感；而没有了玄秘和虚化之感，那么对话也就无法深入到精神的层面去了。
这便是他试图解剖这个民族心理的前提，所以他不得不认真地加以对待。他不想给大和民族丢丑！
