导师之言甚深刻，是“核”之拼搏精神于一个人的成长发展亦极重要。作为搞过“核”的人，亦须具有是种精神，抛弃自卑，始终自信！
与那东北“傻”人同时，亦有大庆之腐败“能人”。余宁做杞人，“傻”人，亦决不做那“能人”！余曾于去年我党九十寿时明志（《写在我党九十大寿时》，亦入余之《盆》作），今亦明志！
有这样一篇报道：《骑车送女儿上学的芜湖副市长成都理工大77级老校友》。报道中的副市长为余之“三系”师兄，名詹云超，夹江人。师兄亦余等老“三系”人也，且亦“核原料”专业也。余不肖，难肖师兄之官职，然亦可肖师兄骑车送女儿也！盖余家有两部单车及女儿也！
近来有人晒出习主席骑单车带女儿之照片。看来我肖师兄当为习主席之先生。师兄及习主席，二者皆当为余之师也。
2012年10月18日2时许于蜀都华西坝上
注：是日记本为一小“说说”。然于QQ空间发后，思近日及早年之事，觉得余言未尽，又间续地发了十数则。便收聚起来，演为是日记。
记完是记，发是文时网速甚慢。那地火烧的吧？呵呵！忆早年事，思眼前景，颇感伟大、崇高、光荣、真情等等那美好的一切，尽皆于这平凡之中，没有神马神秘的！亲！有木有？
据外媒报道，中国原子弹基地将开发红色旅游。文中说，48年前，中国第一颗自行研制的原子弹在中国西北部的罗布泊沙漠爆炸成功，而其首枚原子弹研发基地也将成为旅游景点向公众开放。英国广播公司报道称，位于马兰的基地将转变成一个“红色旅游胜地”。
转业后，常有朋友、同学、战友、亲戚等问我，回过新疆、马兰没。我总说，没有，在新疆待了15年，待得够够的了。其实，梦里还是常常回去的，常常梦到在马兰与战友、同学在一起。此事弗氏可解乎？
先秦及秦时李氏法家脉系考
李氏的得姓始祖为皋陶后裔理征的儿子李利贞。皋陶为黄帝之孙颛顼帝的曾孙。传商王国最后一个王帝辛时，午门行刑官理征因直谏得罪了纣王而被处死，其妻契和氏带着儿子利贞逃难时，因食木子充饥而得以活命，为避祸而指木子为姓，改理为李氏。故理氏、皋陶氏、颛顼帝、黄帝等均可视为李氏之祖。
自皋陶氏、理氏及李氏得姓以来，及至于秦，李氏均有法家重要人物代表，且脉系了然。若皋陶氏为尧大理，故得姓理氏。据《新唐书》记载，皋陶氏后裔历虞、夏、商三世，皆为大理。据史籍记载，周朝以前未见有李氏，后有老子姓李名耳，亦为李利贞后裔。世人多以老子为道家始祖，然老子亦法家人也。若非其然，史迁则不会将其与申韩等四人合在一起列传。战国时，魏文侯相李悝著《法经》。秦国相李斯，与法家著名代表人物韩非子齐名甚至更成功。兹略析之。
皋陶氏世为大理
据《尚书·舜典》中记载，舜帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”意思是舜帝说，皋陶啊，外族侵扰我们中国，抢劫杀人，造成外患内乱。你就当狱官之长吧，五刑各有使用的方法，五种用法分别在野外、市、朝三处执行；五种流放各有处所，分别住在三个远近不同的地方。你要明察案情，处理公允。
据《史记·五帝本纪》中记舜帝所封的二十二个朝官的功绩时，是这样评价皋陶的：“皋陶为大理，平，民各伏得其实。”意思是说，皋陶当了大理后，断狱公平，老百姓都很信服他，案件审理都符合实情。《尚书·大禹谟》中记载舜帝评价皋陶的功绩时说：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。”而皋陶则谦虚地回答：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”
据《尚书·皋陶谟》记载，皋陶与大禹讨论为政之道时，曾对大禹说：“天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。同寅协恭和衷哉。天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。政事懋哉懋哉。”从这里可以看出，皋陶并不像他的法家后人那样单独偏颇地主张刑罚，而是主张礼、德与刑并用，相得益彰，方可“政事懋哉”。在皋陶这里，我们似乎可以看到一些荀子“隆礼重法”的影子。而“隆礼重法”成为中国两千多年统治的思想基础，任何偏颇一面的做法都会出现问题。
是处再考证两个史实。一个是皋陶在尧时并未为大理，而是从舜帝开始时才做大理的。据《史记·五帝本纪》：“而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。”就是说，在尧帝时，禹、皋陶等均还未有职务。或者可以这样认为，在尧帝时，百官均还未定。皋陶做大理是从舜帝开始的，这可以从本节开篇所引的《尚书·舜典》及《史记·五帝本纪》中看出这一点来。
第二个史实是皋陶并未作五刑，五刑是舜帝作的。《尚书·舜典》中明确记载，舜帝“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑；钦哉，钦哉，惟刑之恤哉；流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”。故皋陶并未作五刑，只是被舜用作大理后，具体施行舜帝的五刑，且成绩斐然，被后人公认为中国刑狱司法的鼻祖，并与尧、舜、禹并列为上古四圣，被奉为“狱神”。
皋陶虽未作五刑，但据传在大禹时曾作《狱典》。这大约是皋陶被奉为中国刑狱司法鼻祖的重要原因。因皋陶“作士理民”功甚显著，故“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉”（《史记·夏本纪》），但是“皋陶卒”。
皋陶后，其后裔世为大理。历虞、夏、商三代，甚至周朝春秋时亦然。据《新唐书》记载：皋陶生益，益生恩成，历虞、夏、商，世为大理，以官命族为理氏。至纣之时，理征字德灵，为翼隶中吴伯，以直道不容于纣，得罪而死。其妻陈国契和氏与子利贞逃难于伊侯之墟，食木子得全，遂改理为李氏。又据《韩诗外传》记载，李离为晋文侯时大理，断案时因错听人言而误杀了无辜，后“自拘于廷，请死于君”。而晋文侯知道李离正直，有意护之，后竟让其休得多言，赶快离去。而李离则高呼“臣不能以虚自妄”，遂当场拔剑自刎。由兹亦见我李氏祖先奉公执法于己亦苛责之行事之风矣！
老子思想实为法家源头
据《新唐书》记载：李姓得姓始祖利贞，生子昌祖；昌祖任陈国大夫，住在苦县；昌祖子彤德；彤德之曾孙名硕宗，亦被周康王赐采邑于楚国苦县；硕宗之五世孙名乾，字元果，任西周御史大夫，娶益寿氏女婴敷，此即为老子李耳之父母也。
老子是大家都熟悉的。他被道家奉为始祖，在道教中被尊为“太上老君”，其著“道德之意五千余言”亦被尊为“道德真经”。但是，老子思想实为法家源头，黄老思想实为法家思想的哲学基础。先秦及两汉，皆以黄老一家。若我大汉于武帝独尊儒术前皆以黄老治国。析清道法一家、老子为法家源头，则知先秦李氏法家脉系，盖可远溯至于黄帝矣。
老子为法家源头，这起码是史迁及两汉时之公认的观点。最好的证明就是太史公在《史记》中将老子与申不害、韩非子等著名法家人物一起合传，列为一类的人物。申、慎等皆好刑名之学，本法家代表人物。申子主“术”，慎子主“势”，韩子则合之而成法家之大成。然太史公则言“申子之学本于黄老而主刑名”。太史公还认为韩子“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”（《史记·老子韩非列传》），且韩子还在《韩非子》中专门写了两篇关于注解《老子》的文章，一篇是《解老》，一篇是《喻老》。庄子在《天下》篇中，把慎到和彭蒙、田骈放在一起，作为道家来看待。老子为法家源头，明矣。
大家所熟知的管子，是法家重要代表人物，其实也是一个道家人物。管子的道家思想一直影响到后来齐国的稷下道家学派。他的《管子》一书也是包含了道、名、法等各家的思想。从管子的思想，也可以看出法家与道家之间的深远关系。有考证，认为荀子的思想也深刻地影响到稷下学派的形成。从荀子到稷下学派再到韩子，道法一家亦明矣。
其实，太史公的父亲司马谈在他的著名学术文章《论六家之要旨》中就认为“天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”。且通过“循名责实”，认为阴阳、儒、墨、名、法各家皆有偏失，唯道家“使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。从这里，也可以看出太史公的观点源于他的父亲，道法“一致”，法家等皆“源于道德之意”。
道家，源头甚早。多托名于黄帝。其实，孔颖达在《尚书序》中就说过：“伏牺、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”孔氏所言之道，虽尽非老子之道、道家之道，然有交集焉。且于道法之密切关系之认识，亦源远流长。长沙马王堆出土之帛书《黄帝四经》中之《道法》篇开篇即讲：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。执道者，生法而弗敢犯也。法立而弗敢废也。能自引以绳，然后见知天下，而不惑矣。”而我们普通人对于道教思想的认识，也知道在道教的经典中就有“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然”的基本观点，且道教多以是为联，常镌于道观大门上。是亦为道法一家，法源于道，法源于老之据也。
道法一家，老法一家的认识，也为历来思想家所注意。历史绵长久远，兹试举当今一些的观点佐之。若所谓之现代新法家之华军者，曾著《老子的法治思想——帛书〈老子〉里的文明真相》，中国财富出版社（原中国物资出版社）出版（2012年6月）。国内著名学者新法家网之总编翟玉忠先生也认为“道法本是一家”。有学者认为“老子早在道德经里就已经植入了法家的核心思想”。有认为是老子的“儿子娃娃”者探讨过“老子思想对法律的影响”，认为“老子与法家的联系相当密切。‘以道统法’，‘无为而治’是道家思想最主要的方面。法——道——自然，其实质是一种法哲学，法律虚无主义。其积极作用在于缓和阶级矛盾，消极作用在于对中华法系很难像西方法学那样发展有一定关系。‘无为而治’的法律观是说，一要做到‘唯道是从’，反对依靠具体的法令治理国家。二主张秘而不宣，反对制定和公布成文法，所谓‘国之利器，不可示人’。三主张利而不害，反对滥施刑罚，统治者要治理好天下，应‘以百姓之心为心’。同时老子还认为法家‘依法治国违反自然’，认为应该通过减轻赋税达到‘富民’，最后通过教化使民能为统治者服务，法律则不能制定的过于详细和明确”。“儿子娃娃”还写过一篇文章，专门论“老子的反智论与法家思想”的关系。学者康立和卫今也通过解读帛书《经法》，讨论了“法家路线和黄老思想”的关系（《文物》1975年第07期）。他者甚多，兹不再举。
西方法律思想中亦有“自然法”的概念。要之，与老子思想相通也。若我国要早日实现法治社会，吸收老子思想是为明智之举也。且老子寓法治于道德的思想，更能完善甚至弥补现代或曰西方法律思想中的不足。
法家思想源于道家，源于老子。至秦汉，法家又复归于黄老。大家都知道，刘汉推翻秦朝后，尽“袭秦制”，至于以黄老治国。后来虽然汉武“独尊儒术”，虽尽尊儒也，亦尊“术”也，“术”者，“法”之“术”也。如是，儒道法合一，中国之制始能延续两千余年也。
李悝为法家学派创始人
李悝的家族应与春秋时当过晋国大理的李离家族有关系，因为他们都是山西境内的李姓人。据《新唐书》记载，李耳的后代李宗，曾于魏国做官，被封于段，为干木大夫；李宗之子李同为赵国大将军，孙李兑为赵相，曾孙李跻为赵国阳安君；李跻的后代李昙，亦曾在赵国做官，封柏人（今河北唐山）侯，后又入秦，任御史大夫；李昙的孙子就是著名的赵国大将李牧，开李氏中除陇西房外之重要的另一大房“赵郡房”。韩魏赵为三晋，故李悝家世亦当与老子李耳一脉相丞。
李悝，又作李克，战国时魏人。生于公元前455年后（周定王五十四年），于公元前395年（周安王七年）去世。
大家都知道，周朝分西东两周。东周因平王于公元前770年东迁洛邑而得名，因鲁国之《春秋》记史至于公元前476年而将这段时间记为“春秋”。自公元前475年至公元前221年秦统一天下，因各国战乱不已而名“战国”。以是分期，想当然耳。其实，太史公早就指出，“魏用李克，尽地力，为强君。自是之后，天下争于战国”（《史记·平准书》）。因此，中国进入战国时代是自李悝在魏国变法开始的。学者翟玉忠在“是谁将中国带入了战国时代”一文中也认为是李悝将中国带入了战国时代。
