还有一个禅定。一心一意在参话头，这不是定是什么？紧紧咬住话头：“在哪里安身立命？”“在哪里安身立命？”这个就是定呀，还有什么叫定的！你参话头参到一心不乱，没有别的杂念，那不是定是什么？
最后一个是般若，也就是智慧。你参话头到紧要关头，最后“啪”的一下，智慧出来了，急中生智，这不是智慧吗？大家不要小看这个参话头，所有学佛的方法与规矩，统统在一个话头里面。你说慈悲喜舍，哪个不在话头里面？大家为什么要参话头？就是为了证明有这么一件事情，我们不是求菩萨保佑，而是为了参话头，为了做实验，为了洞开智慧。然后，我们再把这种明心见性的智慧，应用到日用平常，应用到企业管理，这是最终目的。
所以，千万不要小看这么一个小话头，它承担着人类的大智慧呀！我们在做实验，你们中间可以产生牛顿，可以产生爱因斯坦，可以产生将来为中华民族素质提升的一个脚印！大家每一次参话头的一个小脚印、一个小话头，可以承担起中华民族智慧的复兴，禅文化的精神就在这里。
阿基米德讲过，给我一个支点，我可以撬起地球。以中国文化为杠杆，以参话头为支点，参话头就可以撬起地球！但前提是，你必须用参话头把这种激情引爆出来。现在，你还以为参话头是小事情吗？诸位呀，你们把无量珍宝当作什么玩呀！能参话头、敢参话头、肯参话头、会参话头的人，就是智慧的人，你不会、不敢、不肯、不能，那你就是真正的白痴呀！
清风徐来香满天
从古至今，参话头就是中国禅宗的特殊方法。参话头非常重要，这是禅的生命。一般人现在谈禅，实在是乱弹琴。
社会效益必须有经济效益，经济效益必须展现社会效益。只要大家能够参话头，只要遵守游戏规则，不死也脱一层皮就行。这不是我了不起，我经常说我是狐狸，甚至我连狐狸都不是，可我后面的老虎伟大，我们禅文化了不起，我的老师了不起，我算老几！我现在深切地体会到鲁迅先生的心情呀，这么好的东西，大家还睡觉。现在时机成熟了。不管怎样，慢慢这个种子会传播下去，会影响到很多人，我们要把参话头变成一种真正的承担，先由大家开始。
大家不参话头，就等于你倒洗澡水的时候，把小孩子也泼掉了。我们给孩子洗澡就是要洗孩子身上的污垢，你为了保持水的洁净，把小孩子扔掉了，大家都是这样呀！人在河边走，没有不湿脚的，所以不要怕湿脚。禅宗有一句话讲的太透彻了，说：饭罗旁边坐的都是饿死的人，大江旁边坐的都是渴死的人。你们参加一般的培训就是这种心理，我交了多少钱，马上要立竿见影，就是这样呀！你吃的都是渣子呀，真正的饭还没吃就饿死了。山东某县有个政府官员，用公款拿了三个硕士，今天到美国，明天去加拿大，花了公家那么多钱，拿三个硕士有什么用，他自己都觉得心中有愧呀！禅宗讲自力更生，一日不作，一日不食。
讲到这里，大家就知道禅文化的重要性。清朝以后，中国几乎所有的寺庙都是禅寺，你看吧，像柏林禅寺、广济寺等，这是以禅为主，可是真正的禅却丢掉了。日本的白隐禅师大概生活在清朝中叶，他死之后，日本也没有禅了，留下的只是形式，没有内容，没有参话头。日本的禅很漂亮，就是穿的衣服很漂亮，坐的椅子很漂亮，如此而已。
兴禅护国论
中国佛教自第六世纪传到日本之后，中日两国僧人来往不断，主要是日本留学僧来华学佛取经，当然也有一些高僧东渡扶桑，讲经弘法。除载之史册享有盛名的鉴真和尚外，唐宋以来，以明末清初的隐元禅师最具影响，他开启了日本江户一代的文化，奠定了明治时代的兴盛之机。江户就是现在的东京。在介绍隐元禅师东渡之前，很有必要略述一下中国禅宗对日本的影响。
我跟大家讲过，日本人从十二、三世纪引进禅文化的参话头，由此产生《兴禅护国论》，他们认为禅能保佑一个国家、一个民族。宋朝时期的日本人，就是整个以禅为中心。日本人永远是找第一流的来学习，隋唐时期，派遣唐使、遣隋使到中国，开始把中国的各种宗派统统传到日本，后来到宋朝是以禅为主。七十年代，日本有个铃木大拙，被认为是国宝。为什么这样说呢？为什么是国宝呢？去年日本人说：50年内日本要岀30个诺贝尔奖金得主。这是日本人呀！去年日本有个诺贝尔化学奖得主，他是在一个小实验室工作，结果他得奖的时候，是他太太从收音机中听到，获奖者怎么和自己的丈夫同名同姓，还在同一单位工作，这真巧。你想想看，就这么一个诺贝尔奖得主，不显山不露水，这就是日本人。日本的遣唐使、遣隋使不辞千辛万苦，他们请到了什么？你看日本有没有谈孔子？没有谈孔子，日本只谈王阳明，只谈朱舜水，连孟子都不谈。日本人写的《论语的故事》了不起，是不是？可它谈的也不是孔子呀！大家都知道，从历史上看日本是一个非常精明的民族，从唐到元整个以禅为主的民族，所以才缔造了日本今天的民族性。日本是个岛国，资源匮乏，也不像以色列，有美国在支持，有全世界犹太人的支持。日本靠什么力量呢？就是禅文化！大家看，虽然日本人只得到我们的一点皮毛，也就是从“神人”身上随便搓下的一点泥巴，然而就已经这样了不起了！
在日本历史上，禅宗一直都受到重视，尤其是受到武士阶层的欢迎，禅宗强调个人的修养和戒律，它通过坐禅以求心性的开悟，又从道德和思想两方面，作为武士修养的依归。就道德而言，禅教诲人们，一旦承担人生道路之后，呼唤不回头，牢笼不可住，这就是禅的本分、禅的承担。美国的西点军校也把禅的精神拿过来，在学校中推广打坐，培养其荣誉感和责任感。就思想而言，禅认为生死不二，当仁不让，见义勇为，因此武士便皈依了禅。当时日本优秀的武士都是戒行自素的修道者，禅则培养他们如何成为这样的人。就这样，禅宗受到当时日本统治阶级的庇护，成为他们的精神指南。
十三世纪以来，从足利到德川时代，中国禅僧接踵渡日，创建许多丛林、名刹，从而使禅宗思想进一步渗透到日本日常生活的各个方面。日本人现在的建筑美学都是我们唐朝的建筑精神的体现，唐朝时候非常注重环境的。从明治维新以至于今天，日本轻视中国、看不起中国，带有很深的偏见，日本看不起我们的经济、科学技术，更深层次的原因是我们没有禅宗了。
农禅精神
我这里有一份策划书，好象与参话头无关，实质上关系密切，它的题目是“福建百丈茶禅中国文化中心开发项目建议书。”你们看我是怎么写的：“为了提高中国文化在世界文化思想领域的地位，为了打造福建省成为中国与世界的茶禅中心，使之成为国际、国内文化旅游的亮点和热点，我们建议全方位的规划与开发。唐代百丈怀海禅师是将印度佛教中国化的革命者，他所创立的禅宗丛林制度，注重理论与实践相结合，崇尚劳动与生活，提倡真修实证不染虚华、一日不作一日不食的农禅精神。提倡真修实证就是参话头，这使得中国的禅宗更具有中国文化的特质，百丈在中国禅宗史上的地位仅次于六祖慧能。因此，面临WTO规则的施行与成熟、十六大精神的贯彻与落实，此时此地来恢复百丈禅师的主寺，有其特殊的时代意义和文化意义。”
这个是我给统战部写的，因为福州有百丈的主寺，我写这个就是为了提升中国文化在世界思想领域的地位。当中国共产党敢谈禅文化的时候，全世界就改变了，因为禅文化是不得了的智慧。日本人怕你中国就怕你这禅文化，一旦禅文化在中国流行了，也就相当于我经常讲的，当北京人能够遵守交通规则的时候，没有一个人闯红绿灯的时候，日本人就开始害怕了，美国人就开始害怕了。培养遵守秩序，从我们零修开始，从禅文化培养，除此之外没有任何方法。你儒家有吗？讲道理谁都会讲呀，我们讲道理讲了五千年，你还讲下去吗？我们国家经常提倡南泥湾的精神，什么叫南泥湾的精神呀？最后都要回归到禅的实践中。
我们这七天里，最重要的是道德的开发，把自觉、道德从内心培养起来。我们一定要自觉。道德是自觉的，道德不是外来的，不是人家拿刺刀逼你，你才遵守。
零修最伟大的地方，就是发挥自觉的精神，自觉的精神必须要用参话头来体会。绕来绕去，最后还是落实到参话头，你不参话头，表示你根本没有一点责任感。你既然报名参加了，你不参话头干什么？你既然学佛，就是要做佛、成佛，不然你学佛干什么！要不你学天主教、基督教去吧！
你来零修就是要参话头，引爆激情，顿开智慧。不引爆激情、不顿开智慧，你来打七干什么？讲理论、讲历史、讲宗教，北大有的是，你们可以去上课呀，我王老师不是给你讲理论、讲历史、讲宗教的，我讲这些是为了证明禅文化的了不起！
按照道理我一句话都不跟你讲，一上来就给我参，不参我拿刀子刺你！你没有参话头我就打你三百板，你敢不参吗？是不是这样，你就参了？我拿你们当白鼠，你不参话头，我就电你一下。你说你在参，我拿大脑一显微，发现你没有参，我就电你，你是逃不掉的。逼着你参！参！参！就像赶入绝境的小白鼠。日本人看不起中国，为什么？这是逆反心理，因为中国太了不起了，凭什么好东西都在中国呀！
止、定、静、安、虑、得
所谓的参话头，在禅而言，它是至关重要的实践的方法。实践出真理，任何理论都是靠实践来检验的，理论的正确性、可行性是要靠实践，从实践出来的，也就是实证。
另外，智慧也是实证出来。知识可以经验累积，知识是数量，智慧是质量。大脑β波那是经验的累积、知识的累积，是为学日益，是经验知识的必然王国。庄子《齐物论》、《逍遥游》讲的是解脱，是为道日损，就是要把人类知识累积的这种束缚力量通通打破，进入到自由王国。“其嗜欲深者，其天机浅”，而我们就是那个嗜欲深者，整个是南辕北辙！
什么叫做道？什么叫做佛？我给大家讲清楚，道和佛只不过是冲出经验牢笼的一个方法，所以它能够自在、能够解脱、能够自由。自由解脱的人，就是得道的人。怎么个自由法？怎么个自在法？不是诸位的什么自由自在，不是知识逻辑上面的什么自由自在，而是在智慧上的自由自在。所以，真正的智慧就是自觉觉他，自然而然地觉行圆满，理论与实践相结合。
我们是自己的囚犯，禅的方法就是打破牢笼、枷锁，整个自由。这种自由不是法律定义上的，不是文学上面的，不是社会道德上的。这种自由是来自真正心性上的、智慧上面的自由。庄子、老子等古人谈的道，就是自由之道。也就是儒家讲的，“随心所欲而不逾矩”，可以随心所欲，可是随时随地循规蹈矩，也就是又民主又团结，这是α波的最高的能量所致。“随心所欲而不逾矩”，要有方法，什么方法呢？儒家本来就有方法，荀子有方法，孟子有方法。孟子的方法就是：我善养吾浩然之气；荀子的方法就是：心壹而静。《大学》、《中庸》里面恰恰是儒家的心法，“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”止、定、静、安、虑、得就是我们零修里面的参话头的过程引述，《中庸》里面谈到的也是这些东西。
参话头就是借假修真，就是我说的：引爆激情，顿开智慧。我们参话头最重要的是过程，你越投入到这个虚拟的话头里面，你越进入到白痴之态，你那个智慧越出来，这个就是小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟。你那个投入就是疑情，疑情越大，你越远离β波，你越能进入α波，越能进入非线性思维。
一份疑情，一份灵光
大家注意一下，你参话头就是既要你做“妓女”，又要得“贞洁牌坊”，又要你用β波，又不让你用β波，这个火候自己掌握。你光用β波就死，可是你不用β波，又提不了话头。所以，参话头太厉害了，这是二律背反的定律。
你要善于用β波，不要用逻辑推理。你一用逻辑推理，“天地之大，在哪里安身立命？”宇宙中哪里有啊？什么叫天？什么叫地？就完了。你要善用β波的特性，而达到α波进入非线性思维。所以我一再提醒大家，要进入到游戏规则。这个时候，你就要善用β波，用、用、用，一直不间断地用，大脑自然而然会疲劳的。疲劳了，你休息一下再参，一直做到β波消耗完了，整个大脑起了变化，焦急、疑虑、困扰，就是不准你用推理，不要找答案。越是闷的时候越不要找答案，随时你都会出灵光。
诸位在参话头当中，就是要像神经病一样，唠唠叨叨的就是一句话：在哪里安身立命？最后连天地之大都不要，只要你存有这个念头，连“在哪里安身立命”都是多余的。第二天、第三天大脑里就一个：在哪里安身立命、在哪里安身立命、在哪里安身立命。这个时候，我们的大脑是自动交换的，你那边逼急了，很简单，有一个东西会出来，出来的东西就是α波就是非线性思维。
我们有应急能力，大脑有应急能力，自动交换的。就等于在一个屋子里安装一个应急灯，光线一暗，“叭”一下，灯就自动开了。如果有光线，应急灯就灭了。我们大脑比应急灯的能力要灵敏几千万倍的，应急灯很厉害的，一旦停电，它“叭”，就亮了，大脑要比应急灯灵敏何止千万倍，我就是要整死你的β波。所谓“打得念头死，方得法身生”，β波就是念头。
