善知识不是说一定要像什么潘安之貌，唯一圆满就是一个人不要翘二郎腿，举止端庄，威仪圆满，而且能够如沐春风。这个老师是和蔼可亲的，安稳镇定，具足智慧，常在定中，身口意恒常清净，不燥不安，表里如一，毫不虚假，唯英雄能本色，是名士自风流。比如有一个宋明理学老先生，离家门口不远给人刨了一个渠道，灌溉良田，那个小河大概有一里多地，他每天都得绕一里多地才能回家，每天都大模大样地绕。结果有一天左右看看没有人，“啪”一下就跳过去了，被一个小孩看见：某某老先生跳沟了。这种样子就是宋明理学，你要跳就跳嘛，每天多走一里地，最后跳沟了，还是被人发现了。这个就是讽刺假道学先生。直心是道场，无嫉妒心，随喜他人，赞叹他人所做功德，虽属小善亦当赞扬，况且能精进得智慧，更要尽量支持。所以二程夫子见人静坐，便道好学。没有嫉妒心，包括赞叹别人，别人成功你为他高兴，别人失败要鼓励人家，做善知识必须要这个样子。
另外，善知识节俭不铺张浪费，多余藏物常施与人，与人沟通，善解人意，能与他人交心。令人忆念正法，教法应机，令诸学子易入正知正见。不教学生搞什么歪门邪道，随时要求学人以戒为师，随处要求精进修行。你不要说，反正教完书我就走，你们干什么我都不管，那不对的，必须身教言教，中国文化讲究这个东西。随顺开示，随时说法，善巧方便，力求学人深入正法，不废佛法庄严世法，不离世法成就佛法。这就跟爱因斯坦一样的，爱因斯坦在普林斯顿，邻居的小女儿常常上他们家串门，女孩的父母见到爱因斯坦歉疚地说：对不起，我家小女儿常常来打扰你。爱因斯坦则说：一点也没有打扰，她给我吃甜饼，我教她做数学，我们各得其所。你看老人家多可爱，与小朋友做朋友。他说：我在做数学，也是在做练习。作为老师，要有这种童心。为什么我家里挂着爱因斯坦的像？我从心里真正喜欢这个老人家，我希望多几个爱因斯坦这样智慧的人。这个老人家真了不起，学者都应该像这样的人学习，如果都像这样世界就不得了，中国就不得了了。为什么我骂北大清华是垃圾场？你看看那些教授坐飞机到处赶场，一个钟头几十万，就是为了赚钱！赶场讲座呀，这里培训班，那里培训班，整个师道堕落了。
真正做老师，为人师表，非常难！再给你说一个做老师的老故事。一个五逆俱全的人，这个坏蛋下了十八层地狱，没有指望了，每天捶胸顿足，结果底下有一个声音来了：老兄你安静一点。这人很奇怪地问：我是最坏的人，下了十八层地狱，你老兄怎么还在更底下？你是干什么的？下面的人说：我上辈子为人师长，误人子弟，下十九层地狱。做老师是毁人慧命的，你可以杀尽所有人，但误人慧命下十九层地狱。
以上是古人对老师的要求。
见贤而思齐
善知识的弟子又应该怎么样？
第一个，不作意善知识戒律，不能以小人之心而度君子之怀。况且善知识之行持，也不是弟子一时全能了解的，你不要看老师的表象。当然，弟子必须要看老师的行为，凭什么不看，可是你不要刻意去要求老师，如果你已经知道这个老师胡扯八道的话，你跟他干什么？不作意就是不故意挑善知识的毛病，那就对了。不是说不管善知识的毛病，那就完了，那个善知识大家都知道他是坏蛋，那就不是善知识了，连一个人都做不好，他还是什么善知识。只是你在求学过程之中还不彻底了解老师。拿我来讲，我经常骂人，噢！这个人不是善知识，那你死活该，关我何事！是不是？就是这一点要了解老师用意，不然的话，黄龙南就走了嘛，听人家一讲，哇！这个禅师不能接近，他自己一接近，噢！原来是这么回事，骂得有道理，汝能做骂会吗？
第二个，不要有这种想法：此人做过坏事，我不能听此人说法。这是相对而言，你要做好学生，那么魔鬼都得向他学习，只要他对你有帮助，你不要问他的过失。在学生来讲，你自己能闻正法，自己能行礼仪就算供养报答了。就算他是一个出过错误的人，可是他能使你进步，你学他的好处。魔鬼是坏蛋，可是他有好处可以学，对不对？任何人都是你的老师，三人行必有我师焉。不作意此人出生背景，无论他是乡下人还是美国人，无论他是小学生还是博士生，只要能够使得你进步。不要只求华丽而失正法，你不是要找什么有名的老师，而是要找明白的老师。依法不依人，但我要强调：人也要依！在学生来讲是依法不依人，可是在老师要求学生这点来讲，依法也要依人。
你可以从坏蛋那里见不善以为借鉴，古人说得好：见贤而思齐，见不贤而自省。你可以跟不贤的人学内省，你不能跟一个整天胡扯八道的人学，你学多的话，就同流合污了。所以依法不依人我有意见，在老师本身要求学生依法还要依人，学生可以依法不依人，注意！这是很重要的条件。依义不依语，也就是说，要听我的话背后的潜台词，你不要听表面的话，我讲话也许你们只懂表面，那你们就误解了，要深入到我讲话的背景。有时候光听一句话你会误解，所以你要从头到尾听讲，要求你们从零修第一天到第七天，完整地听完，你再来枪毙我、赞叹我！你不要一下子上来就：哇！王老师伟大！噢！王老师完蛋！要了解整个过程，这才是正法。
不作意此人用词粗鄙。你看宗喀巴替我在讲话，这个不是我讲的，是宗喀巴讲的。只要听的是正法，理应恭敬听闻。对于善知识的各种过失升起过多烦恼，而不听法，对弟子而言是徒自受损，于事无补的。我零修，你听了两天就滚了，关我何事？你自己该死就死，是我让你们来零修的吗？你没有时间来零修！你有时间去死，是不是？那你死活关我何事！什么叫用词粗鄙呢？可见有很多学藏密的，凡是老师大骂一通的话，就当作一种加持。宗喀巴大弟子说，越骂我，我越感到一种进步，所以不在于用词粗鄙。当然你用爱语、善语、软语是最好。
《华严经》里记载，善财童子造访时，有个天人告诉他：你到前面去，到前面去。结果到了前面看到一个国王，割人的鼻子、挖人的眼睛，哎哟！这个是大魔王，赶紧跑了。结果跑到半路上，天人给他指指：那个是大善知识，你一定要亲近。他又去了，这个大王在杀人放火以后，把他从刑场带到自己家里，一到家里不同了，完全是另外一番境界。他说：你请坐。这种众生需要用这种方法他们才能改过从善。所以说，打是爱，骂是疼，必要时候踢两脚，这是禅宗的方法。没有定法的教育，没有一定方法的。当然体罚不好，但是棒下出孝子是有道理的，都是相对的东西，要从这里来讲师生之间的关系。
学人的修养
你去求法的话，有六种态度，对自己而言只有好处没有坏处。主要一个，你管他是不是魔鬼，魔鬼也有善法，我不学魔鬼的恶法，我学善法就对了。也不要明知是魔鬼有善法偏不去听，吃亏的还是自己而不是魔鬼，魔鬼就不希望你们去听闻正法。
我这么跟大家讲，就是填鸭式的，惟恐大家都吃不饱拼命给你们填。填鸭式不好，可是我们零修关键是收拾身心，打成一片好还家。还家干什么？高高兴兴去过年。牧童骑在牛背上悠然自在，这种悠然自在是相对而言的，龙潭虎穴做道场，剑树刀山做禅床，这也叫悠然自在，这才叫真正悠然自在。你肉吃多了，老百姓没饭吃，怎么不吃肉呢？饭都没有还让人家吃肉，众生还在那里受苦你去享福？学佛的人就要去代一切众生受苦，学佛第一念发心，就是要知道民间疾苦。菩萨是不请自至，你不求他就来了，你没讲话，老百姓的心声他就知道了，学佛的人首先就要知道民间疾苦。
诸位越学佛越想享受，外面雪下得好大，里面围着火炉吃西瓜，一身大汗还感叹何其天时不正，你学佛就这样学呀？外边都冻死人了，你还天时不正，怎么这么热？那些人不经冻，是不是？大家学佛就是围着火炉吃西瓜，哎呀！天时何其不正，怎么到了夏天了呢？你不想想看看，你这样是学佛吗？你们发的是什么心？吃素念佛是胡说八道，劝人家信佛劝人家念佛也是胡说八道，你自己发心没有？你自己做到没有？什么叫做发心？怎么样发心？印度人、西藏人啰啰嗦嗦，做这个想那个想，我们现在零修时间宝贵，没有时间啰嗦。
我明天就讲如何发心，其实那很简单，你先把心找到了你再发，你心找不到，你妄心都降伏不了，你发什么心？是发疯吧。确实如此，你看现在是疯狂的世界、疯子的世界，都是疯子，有几个清楚的，真正清楚的人活该倒霉，倒了八辈子霉。在疯人世界里好人也变成疯子了，整天神经病，世界充满神经病。
零修的次第是首先要发心。发心就要找心，这就是零修的主要目的，大家来这里就是找心，真正的发心是找到心，知道了心才能发心。不然的话都是假心、偷心、巧心、妄心、慢心，不是真心。佛法不在话多，佛法本身的道理非常简单，不在言语，只要证到实相就对了。当你证到实相以后什么叫心就知道了。
有同学问：知道的不多，能不能从中间参加零修？零修我不要求你们全部都是佛学的博士，随时是起点，你乍一听是不连贯的，没有主题，可是你的问题我可以给你解决。如果在这里是宣读论文的话，你没有必要来参加零修，哪里都可以宣读论文。我在这里不给你温良恭俭让，不给你宣读论文，不给你指经论字、讨论经典。这里完全是应机的，也许为你而讲，也许不为你而讲，讲的那些话就等于下了大雨，你用多少就拿多少，用不了的不拿，你拿得动就拿，拿不动就不拿。
你既无心我便休
零修是修行，只顾自己，六亲不认，不要管别人。这里不是来开学术讨论会的，学佛就要实事求是，就是应机的，没有方法就是最好的方法，没有僵化的方法。哪有一定的方法？有共法也有不共法，吃饱了饭不饿就是共法，可是你吃什么饭、吃多少才饱那就是不共法，随人随时随地而异。有人喜欢吃面，有人喜欢吃面包，这是个人习惯，我不能说，今天老子高兴就给你们吃面，不照顾少数民族的习惯，那可不行。
参要真参，真参就是要起疑情，疑情不起没有办法达到参话头的效果，参话头和念佛不一样就在于此。释迦牟尼当年在菩提树下干什么？就是参话头，参话头不一定在禅堂。没有悟的必须参，悟了以后更要参。释迦牟尼参什么呢？他就是参因缘，参缘起性空、性空缘起这个话头。参透以后悟到了什么？缘起就是性空，性空就是缘起。缘起故性空，性空故缘起。
楼子和尚有一天经过一个歌楼，鞋带松了他在系鞋带，突然听见有人歌唱：你既无心我便休！一下子悟了。他的悟就是因为他在参话头，心在哪里？心在哪里？突然一声，你既无心我便休，一下子悟了。可是你看《指月录》，没有说他在参话头。楼子和尚悟道以后，因为他没有姓名，在歌楼下悟道，人家才叫他楼子和尚。大家看书就那么看过去了，所以你不知道有参话头这件事，永远不知道他悟什么。又有人参话头开悟了，他说：尼姑原来是女人做的！他在参话头，所以才能悟。
古人用功如此之深，这是禅宗特有的法门。你参话头，任何疑问都是话头，都可以参的，可是真起了疑情那才叫真参。
什么叫做教外别传呢？就是有别于释迦牟尼的言教方法，不是说佛教以外还有一个佛教。不立文字就是不立庸俗的文字，不以理论知识为主，文字就是理论知识。不立文字很简单，用现在话讲，就是不用β波。
禅宗不立文字，直指人心。要真正谈禅宗鬼都不来，真谈禅宗不是一般人所能接受的，为什么？大家知道吗？我们就是这样，真谈禅宗，参要真参，悟要实悟，打得念头死，方得法身生，β波打死了，α波才出来了，那个叫法身。那么，真谈禅宗一般人是不能接受的，这里边就像一个铁馒头无处下口，针扎不进去，水滴不进去，有一丝毫偷巧之心、一丝毫妄想之心就没有办法进入此门。话头看似很简单，可是你有丝毫的妄想之心，就进不了此门！管你什么聪明绝顶，管你什么高官厚位，管你什么英雄好汉，管你什么任督二脉通了。牛过栏杆，头角都过了，尾巴为什么过不去？找个答案给我看看。牛过栏杆，头角都过去了，为什么尾巴过不去？这就是一个话头，有本事你给我参出来。
我说参话头是照妖镜，你说你学问挺好？别的不用讲，本来面目在哪里？父母未生前本来面目在哪里？拿来看看。心在哪里？拿来看看。禅宗是非常实事求是的，不容你玩一点虚假，佛法里面一点假的都不能有，完全是真真诚诚的，你自欺一下看看，自欺可以吗？
真谈禅宗那就是智慧解脱，有一点一丝的疑虑、一点一丝的不定那就不对。是就是，非就非，惟此一事实，余二则非真，这是不二法门。大家在禅堂里面就是培养不自欺也不欺人的品质，自欺就是欺人，欺人也就是自欺。儒家讲：一事不知，儒者之耻。多了不起呀，这是参话头的精神，你必须与智慧般若相应才能谈禅。禅宗不立文字、教外别传，是非常实在的，就是直来直去、实事求是。所以，大家参话头，参要真参，悟要实悟，没有别的方法。你不要耍聪明，不要耍技巧，不要耍学问，你要参得出来，女孩子、小孩子都能成佛，你参不出来八十岁老头也没有用！
