8.庭和尚示众
十二时中，一贫如洗。看个父母未生前，哪个是我本来面目？不管得力不得力，昏散不昏散，只管提撕去。
9.虚禅师示众
如未了悟、须向蒲团上冷坐。十年、二十年、三十年、看个父母未生前面目。
10.高丽普济禅师答李相国书
既曾于“无”字话提撕，不必改参也。况举起别话头时，曾参无字，必于无字有小熟因地。切莫移动，切莫改参。但于二六时中，四威仪内，举起话头，莫待几时悟不悟，亦莫管有滋味无滋味，亦莫管得力不得力，拶到心思不及，意虑不行，即是诸佛诸祖放身命处。
评曰：语录万历丁酉，福建许元真东征，得之朝鲜者，中国未有也。因录其要而识之。
11.楚山琦禅师解制
诸大德，九十日中，还曾证悟也无？如其未悟，则此一冬，又是虚丧了也。若是本色道流，以十方法界为个圆觉期，莫论长期短期，百日千日，结制解制，但以举起话头为始。若一年不悟，参一年。十年不悟，参十年。二十年不悟，参二十年。尽平生不悟，决定不移此志。直须要见个真实究竟处，方是放参之日也。
如未能言前契旨、但将一句阿弥陀佛，置之怀抱，默默体究。常时鞭起疑情，这念佛的是谁。念念相续，心心无间，如人行路到水穷山尽处，自然有个转身的道理。嗖地一声，契入心体。
评曰：举起话头为进期，真实究竟为出期。当牢记取。
12.天奇和尚示众
汝等从今发决定心，昼三夜三，举定本参，看他是个甚么道理。务要讨个分晓。日久岁深，不炼昏沉，昏沉自退。不除散乱，散乱自绝。纯一无杂，心念不生。忽然会得，如梦而醒。覆看从前，俱是虚幻。当体本来现成，万象森罗，全机独露，于这大明国，也不枉为人。向此法门，也不枉为僧。却来随缘度日，岂不畅哉，岂不快哉。
终日念佛，不知全是佛念。如不知，须看个念佛的是谁。眼就看定，心就举定，务要讨个下落。
13.空谷隆禅师示众
不可呆蠢蠢地念个话头，亦不可推详计较，但时中愤然要明此事。忽尔悬崖撒手，打个翻身，方见孤明历历，到此不可耽著。还有脑后一槌，极是难透，尔且恁么参去。
不参自悟，上古或有之。自余未有不从力参而得悟者。
评曰：但时中愤然要明此事，此句甚妙。该摄看话头之法曲尽。毒、天奇等禅师，皆教参究念佛，空谷何故谓不必用此等法。盖是随机不同、任便无碍。
14.古音琴禅师示众
坐中所见善恶，皆由坐时不起观察，不正思惟，但只瞑目静坐，心不精釆，意顺境流，半梦半醒，或贪著静境为乐，致见种种境界。夫正因做工夫者，当睡便睡一觉。一醒便起，抖擞精神，挪眼目，咬住牙根，捏紧拳头，直看话头落在何处？切莫随昏随沈，丝毫外境不可釆著。
15.灵隐瞎堂禅师对制
宋孝宗皇帝问，如何免得生死。对曰：不悟大乘道，终不能免。又问：如何得悟？对曰：本有之性，以岁月磨之，无不悟者。
16.天童圜悟禅师
一念未生前，试看底模样？
17.瑞鹿本先禅师
大凡参学佛法，未必学问话是参学，未必学拣话是参学，未必学代语是参学，未必学别语是参学，未必学捻破经论中奇特语是参学，未必捻破祖师奇特语是参学。若也于如是等参学，任你七通八达，于佛法中倘无个实见处，唤作乾慧之徒。岂不闻古德云，聪明不敌生死，乾慧岂免苦轮。诸人若也参学，应须真实参学始得。真参实学也，行时行时参取，立时立时参取；坐时坐时参取；眠时眠时参取，语时语时参取，默时默时参取；一切作务时一切作务时参取，既向如是等时参，且道参个甚人？参个什么？说到这里，须自有个明白处始得，若非明白处，唤作造次参学，则无究了之旨。
18.昭觉佛果禅师
士大夫多言尘事萦绊，未暇及此，待稍剔拨了，然后存心体究，此虽诚实之言。只以尘劳为务，头出头没，烂骨董地熟了，只唤作尘事。更得拨却尘缘，方可趣入。其所谓终日行而未尝行，终日用而未尝用。岂是尘劳之外，别有此段因缘耶？殊不知，大宝聚上，放大宝光，辉天焯地，不自省悟承当，更去外求，转益辛勤，岂为至要？若具大根器，不别看古人言句公案，但自从朝起，即正却念，静却心，凡所指呼作为，一番作为，一番更提起审详，看从何处起？是个甚物？作为得如许多？当尘缘中一透，一切诸缘，靡不皆透。是何待拨剔，即此便可超宗越格于三界。火宅之中，变化成清净无为清凉大道场也。法华经云：佛子住此地，即是佛受用；经行及坐卧，常在于其中。
19.古音净琴禅师
佛性虽人人本有，若不以智慧攻化，只名凡夫。今欲成办此事，直须尽扫葛藤枝蔓，只将一句无义味话头，自疑自问，自逼自拶。不肯求人说破，不肯依义穿凿。决要命根顿断，亲证亲悟。如此昼三夜三，迫勒将去，年深月久，忽然心华发明，如云开见日，古人公案，一一洞了，始知无禅可参，无佛可做。头头上了，物物上通。如人到家，不问路也。
20.天琦本瑞禅师
须知见性成佛，性乃不是见他人之性，佛乃不是成他人之佛。决定是汝诸人本有之性，与十方法界，秋毫不昧。人人本具，个个不无。但向二六时中，一一之处，回光返照，看是阿谁？不得执定只在一起，须是于一切处起大疑情。将高就下，将错就错，一丝一毫，毋令放过。行时便看者行底是谁？住时便看者住底是谁？坐时便看者坐底是谁？卧时便看卧底是谁？见色时便看者见底是谁？闻声时便看者闻底是谁？知一切法时便看者知底是谁？乃至语默动静，回头转脑，屙屎放尿，著衣吃饭，迎宾待客，周旋往返，一一返看，昼夜无疲。倘若一念忘了，便看者忘了底是谁？妄想起时，便看者妄想底是谁？你道不会，只者不会底又是阿谁？如是看来看去，不妨头头独露，法法全彰。万境不能侵，诸缘不能入，得失是非，都无缝罅。明暗色空，了无彼此。山河大地，日月星辰，尽圣尽凡，都卢只是一个谁字，更无别念。上下无路，进退无门。山尽水穷，情消见绝。忽然爆地一声，方知不假他求。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。
21.松隐德然禅师
但身十二时中，四威仪内，折旋俯仰，与人酬应处，看是什么道理？忽尔妄想灭，知见忘，突出自家一段光明，洞徹十虚，无丝毫隔碍。始知佛与众生，本性平等。
（二）《雍正御选语录》御制后序
朕少年时，喜阅内典，惟慕有为佛事，于诸公案，总以解路推求，心轻禅宗，谓如来正教不应如是。圣祖敕封，灌顶普慧广慈大国师章嘉呼土克图喇嘛，乃真再来人，实大善知识也。梵行精纯，圆通无碍，中外诸土之所皈依，僧俗万众之所钦仰。藩邸清闲时，接茶话者十余载，得其善权方便，因知究竟此事。
壬辰春正月，延僧坐七。二十、二十一随喜同坐两日，共五支香，即洞达本来，方知惟此一事实之理。然自知未造究竟，而迦陵音乃踊跃赞叹，遂谓已彻玄微，笼统称许。叩问章嘉，乃曰：“若王所见，如针破纸窗，从隙窥天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓遍见乎？佛法无边，当勉进步。”朕闻斯语，深洽朕意。
二月中，复结制于集云堂，着力参求。十四日晚，经行次，出得一身透汗，桶底当下脱落，始知实有重关之理。乃复问证章嘉，章嘉国师云：“王今见处虽进一步，譬犹出在庭院中观天矣。然天体无尽，究未悉见，法体无量，当更加勇猛精进云云。”
朕将章嘉示语，问之迦陵音，则茫然不解其意，但支吾云：“此不过喇嘛教回途工夫之论，更有何事？”而朕谛信章嘉之垂示，而不然性音之妄可，仍勤提撕。恰至明年癸巳之正月二十一日，复堂中静坐，无意中忽踏末后一关，方达三身四智合一之理，物我一如本空之道，庆快平生。
诣章嘉所礼谢，国师望见，即曰：“王得大自在矣！”
“朕进门更有事也无？”
国师乃笑，展手云：“更有何事耶？”复用手从外向身挥云：“不过尚有恁么之理，然易事耳。”此朕平生参究因缘。
章嘉呼土克图国师喇嘛实为朕证明恩师也，其他禅侣辈不过曾在朕藩邸往来，壬辰巳间坐七时，曾与法会耳。
……
朕既深明本旨，只图真实以办平生，岂肯被伊牵绊葛藤窠也？因一年之后，自清凉山回，宗教两不拈提，迨即位以来，十年不见一僧，未尝涉及禅之一字。盖此事，实明者少，逐块之流，徒劳延伫，求名之辈，更长业缘，而世间井底蛙又必妄生议论。朕悯诸有情无知愚陋，恐其因此造诸谤般若大罪孽，不谈之意，良非偶然。
今见去圣日远，宗风扫地，正法眼藏，垂绝如线，又不忍当朕世而听其滔滔日下也，乃选辑从上宗师吃紧为人之语，刊示天下后世，使之摆脱生死根尘，掀翻轮回陷阱。
学者当知，朕今此举，实为佛祖慧命所系，不惜眉毛拖地，非与十方常住行脚秉拂之徒较论见地短长。朕此选出，莫又缉缉聚头，妄论是何宗派，却与朕莫交涉在。天下宗徒能为自己一大事勇猛精进，如救头燃，立雪不寒，断臂无痛，自然黑漆桶拦空扑破，玉麒麟就地勒回，那时方省得朕此一番话堕无量慈悲。如或此心不真不诚，不苦不切，但从语言文字放出见闻觉知，任情卜度，细意推求，此一则是临济宗，那一则是曹洞派，起模画样，滞相执缘，以此求契求证，所为将空塞空，徒使朕与从上诸古德百千方便，亦如取声锁身匣中，吹网欲令气满耳，岂不钝置人耶？
朕在藩邸时亦以本分事接人，不无漏逗，所有语句并已刊入《圆明居士语录》卷内，此外并无一则机缘流布人世……
朕今此举，实以教外别传将坠于地，不得已而为此。至于宗门能杀能活，能纵能夺之趣，皆由宗师所参不谬，所悟无垠。如千里驹，随意举步，便是追风逐日，其不可及者，皆其所不自知。苟存一与夺自在，擒纵无偏之见于八识田内，则人法不空，能所交接，其与魔外有何分别？
兹选之有《正集》、《外集》、《前集》、《后集》，而又谆谆提示，各序其旨于篇端者，专欲学人真参实悟，各得本分正知正见，如象渡河，脚踏实地，便能超出三界，而一一具足六度万行，切莫仍向此中转求口头滑利也。
……
选辑既竣，书此以为后序。
雍正十一月癸丑九月朔日
