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第31章 今付无法时,法法何曾法(10)

下下人有上上智,上上人有没意智。如果轻视人,就有无量无边罪过。”

别驾就说: “好,你念吧,我给你写。你如果得法,要先来度我,可别忘了。”

慧能当即口念一偈云——

菩提本无树,明镜亦非台

本来无一物,何处惹尘埃

三、心法用心传,衣钵起纷争

众人看见慧能的偈子,惊叹不已:“稀奇稀奇!不可以相貌取人啊,他刚来不久,怎么就成了肉身菩萨呢?”弘忍看见众人这么惊怪,恐怕有人害他,就脱下鞋子,把偈子擦掉,一边说:“也没有见性。”大家以为真的没有见性。

第二天,弘忍悄悄来到碓房,看见慧能腰上绑着大石头,正在舂米,就说:“求法之人,为了求得正道而不顾性命,应当这样吗?”于是问慧能:“米舂好了没有?”

慧能说:“早就舂好了,只是还需要过筛。”

弘忍用木杖在石碓上敲了三下,就走了。

慧能明白五祖的意思,当晚三更,他来到五祖房中。弘忍用袈裟挡住窗户,不让别人看见,给慧能读《金刚经》。读到“应无所住而生其心”,慧能大彻大悟,连声叹日——真没想到自性本来就清清净净!真没想到自性本来就不生不灭!真没想到自性本来就具足一切!真没想到自性本来就不曾动摇!真没想到自性竟然能够生起万法!

五祖知道慧能悟到了本性,就说:“不知本心,学法无用。见到本性,就是大丈夫、天人师、佛。”于是传顿教法门给他,又将衣钵交给慧能,说:“你是第六代祖,今后好好传播这个顿悟法门,普渡众生。过去达摩大师刚来中国,人们的信力不够,就用这衣钵作为信物,好让人相信,一代一代把衣钵传了下来。佛法是以心传心,让弟子自己开悟。自古以来,佛佛相传,都是真传本体,师师相付,都是密付本心。现在的人信心很足,不必用衣钵了。衣钵容易引起争端,传到你这里就算了,不要再往下传。要是传衣钵,性命就好像挂在细丝上一样,随时都有危险。你赶快离开这里,恐怕有人会害你。四年以后我就要圆寂,大法靠你弘传了。”

五祖亲自送行,一直送到九江浔阳驿站,吩咐慧能努力南行,不要急于出来弘法。二人告别,六祖快步朝南走。五祖则回到东山寺,好几天不上堂说法。大家感到奇怪,都来问: “和尚有什么不舒服、有什么烦恼吗?”五祖说:“病恼倒是没有,我的法门已经传往南方了。”大家问:“是哪个得到法门?”弘忍说:“能者得之。”大家就明白了,于是好几百人一路追将过来,要夺衣钵。追了两个月,追到大庾岭,发现了慧能。

有个和尚叫陈惠明的,原来是四品将军,性情暴躁,最想得到衣钵,冲在前头,眼看就要追上慧能。慧能把衣钵放在石头上,说:“这衣钵是表示对佛法的信心的,怎么能够用武力夺走呢?”说完就藏到草莽之中。

陈惠明上来,抓住衣钵就想走,怎么也提不动。就大喊:“行者,我是为求法而来,不是为衣钵而来。”慧能一听,就出来,坐在盘石上。

惠明向慧能行礼,说:“请行者为我说法。”慧能现在还没有正式剃度出家,但又在寺庙里修行,所以是行者。

慧能有几点具有极大的象征意义。第一,南方的“蛮子”;第二,目不识丁;第三,在庙里修行,还没有剃度出家,就已经得了真传,成为佛祖;第四,得法以后直往南走;第五,衣钵到此为止,不往下传;第六,天天舂米却慧心自悟、秘密得法,不在乎讲堂听法和打坐等修行仪式仪轨,圆寂后却留下一具打坐真身,一坐千多年,肉身不烂——这几点,对于慧能的弘法,对于禅宗的南北分派,以及南禅的风行全国、南禅风格渗透到各宗各派乃至深入中国的儒道二家和世俗生活、风土人情等,都具有深刻的导向作用。

“你既然是为法而来,”慧能说, “就可以什么也不想,听我给你说法。”惠明照着慧能所说的去做,过了很久,慧能问:“你不想善,也不想恶,在这种时候,哪个是惠明上座的本来面目?”惠明一听就开悟了,又问:“除了您刚才说的密意外,还有别的秘密吗?”慧能说:“说出来的就不是秘密了。如果你回光返照,就知道秘密都在你自己那里。”惠明感叹道:“真是如人饮水,冷暖自知啊。”惠明以后改名为道明,避讳“惠”字。因为慧能也称为惠能。

慧能后来到广东曹溪,又被恶人追逐。他就躲到四会和怀集两县的崇山峻岭中,在猎人队里,过了5年(一说15年)。方便的时候也给猎人说法。猎人常常请慧能看守兽网,慧能总是把网里的动物放走。吃饭的时候,就把野菜寄放到肉锅里煮。别人问为什么,他说:我只吃肉边的素菜。

四、开口说坛经,心无法自通

高宗仪凤元年(676)的一天,慧能心想:“弘法的时间到了,不可老这样隐居。”就走到南海法性寺(今广州光孝寺)。

恰好印宗法师在讲《涅槃经》,有风吹来,幡旗飘动。一个和尚说:“风动了。”一个和尚说:“旗动了。”两人争论不休。慧能进去说:“不是风动,不是旗动,是仁者心动。”大家一听,都很惊讶。印宗法师把慧能请到上座,请教佛法奥义。

慧能答话言简意赅,不拘泥于文字名相。印宗闻言,猜了个大概:“行者肯定不是常人。久闻黄梅衣钵已经传到了南方,莫不是行者得传?”

慧能说:“不敢。”

印宗马上作礼,请求道:“传来衣钵,给大家看看吧。”大家见过衣钵,肃然起敬。

印宗又问:“黄梅传法,有何指教?”

慧能说:“指教倒没有什么。只是说见性,不说禅定解脱。”

印宗问:“怎么不说禅定解脱呢?”

慧能答:“因为那是二法,不是佛法。佛法是不二之法。”

印宗问:“如何是不二之法?”

慧能说:“法师您讲《涅槃经》,自然明白佛性就是佛法不二之法。比如经中说:高贵德王菩萨问世尊: ‘犯四重禁、作五逆罪、以及一阐提,会断善根吗?’世尊回答说:‘善根有两种,一种是常的,一种是无常的。佛性非常非无常,所以不断,这就叫做不二。不二之性,就是佛性’。”慧能以前以及同时代,有很多读《涅槃经》的,主张一切众生都有佛性,主张佛性和涅槃常乐我净,只看见经中说佛性是常,为什么读不到慧能所说的这一句呢?当然,如果拘泥于慧能读到的这一句,以为这才是佛法,别的不是,那恐怕又堕入名相了。

印宗听了很欢喜,合掌说:“我过去说的都是瓦砾,仁者今天说的才是真金。”说完就给慧能剃发,拜慧能为师。慧能剃发后,才算正式出家,从此开场东山顿悟法门。

慧能在法性寺很快就收了几百名弟子,法性寺容不下。第二年,慧能带领众弟子告别印宗,回曹溪宝林寺。宝林寺在曲江曹溪村,山水秀丽。

可是慧能这次回来,却正是宝林寺最不景气的时候,庙宇荒芜,僧众四散,寺院四周被陈亚仙霸占了。慧能回来,对陈亚仙说:“庙宇太小,装不下这么多人,贫僧想求您施舍一件袈裟这么大的一块地,不知行不行?”

陈亚仙哪里知道慧能的底细,就问袈裟有多大?慧能将袈裟拿出来,亚仙一看就答应了。慧能就刷地一声展开袈裟,把个曹溪四镇全给遮住了,连四天王也现身坐镇四方。那亚仙哪里见过这等功夫,吓得说不出话来。慧能就安顿徒众,在宝林寺住下来,扩建寺院,大行禅法。

不久,韶州刺史韦琚有请慧能到韶州城里的大梵寺公开说法。听众有一千多人,其中官吏30多,儒士300多,僧尼道俗千多人。韦琚叫慧能弟子法海作记录,这就是《六祖法宝坛经》的第一次笔记。慧能以后的重要开示,弟子们都有记录,最后编辑成《坛经》一书,成为中国禅宗的宝典。这是中国人自己惟一的一部佛经,其他佛经都是印度传来的。

六祖说法,大抵以《金刚经》为蓝本,讲般若智慧,顿悟成佛。慧能说,佛法本无顿法渐法之分,只是根据人的根机好,才开此顿悟法门。根机弱的还是学渐法好些。所以顿悟法门,弟子们也不要随便乱传,免得有人听不懂,诽谤法门,堕入地狱,反而不好。这个顿悟法门,简单说,就是三无——无念为宗,无相为体,无住为本。无住,就是念念不住,无拘无束,这是人的本性;无念,就是在念头上不念,不在境上生染心,不考虑祸福问题;无相呢,就是在相上离相。所以不要误会,以为坐在那里什么也不想,起心看净,就是无念。那不对。为什么?因为人要是什么也不想,等于死人,等于石头木头,那怎么成?所以慧能又说:无,就是无妄想;念,就是念真如;无妄想、念真如,就是无念。

三无就是坐禅的窍门。不要以为打坐就是坐禅。不是的。道由心悟,不在于坐不坐。真正的坐禅,对外头的一切善恶境界心念不起,叫做坐;里头看见自性不动,叫做禅。什么叫禅定呢?外离相就是禅,内不乱就是定,外禅内定,就叫禅定。可见慧能是张口即来,出口成经,一切从本性中流出。不需要琢磨,一切现成。不需要引经据典,但也不妨碍他引经据典。

有两首偈子很能概括两种修法的对立。一首是卧轮的,一首是慧能的。

卧轮禅师的偈子——

卧轮有伎俩,能断百思想;

对境心不起,菩提日日长。

慧能听到后,说:“这个偈子没有明心见性。如果依照它去修行,反而增加束缚。”于是和了一首——

慧能没伎俩,不断百思想;

对境心数起,菩提作么长?

慧能的这种修法,不只是说说而已。他“对境心数起”,坐禅的时候,外面的情况明明白白,而且知道如何处理。江西有个僧人,法号志彻,本来姓张,名叫行昌,少年时代很喜欢行侠仗义。南能北秀的禅风形成后,北方盛行神秀的渐修禅法,得到朝野隆重的礼敬,北宗门人立神秀为六祖,派行昌到曹溪行刺慧能。其实神秀和慧能彼此之间却并没有你我之见。

慧能有他心通,早知道会有这种事,就预备金子十两,放在座位旁边。看看天色已晚,行昌悄悄潜入慧能的屋子,正要动刀。慧能伸出脖子让他砍。行昌挥剑砍了几下,根本没用,一根毫毛都伤不着。慧能就发话了:“正剑不邪,邪剑不正;只欠你钱,不欠你命。”

行昌一听,吓得一头栽倒,好久才苏醒过来。可能以前慧能欠了行昌的金子,所以慧能预先备好金子还债。可是行昌却要慧能的命,那怎么行。这前后的因果关系,行昌也不明白。但是目睹慧能这等功夫和操行,行昌服了,醒来后立即要求出家。慧能把金子给他,说:“你还是先躲一躲为好,不然那些派你来的人会加害于你。以后你可以改头换面再来,我可以收你为弟子。”

行昌走后,投僧出家,持戒精进。过了好些日子,忽然想起慧能的话,就大老远来礼拜慧能。慧能说: “我想念你好久了,怎么这么晚才来?”行昌说:“以前承蒙和尚恕罪,现今虽然出家苦行,也难以报答大师的恩德,恐怕只有追随大师弘法度人,才是惟一的办法。弟子经常看《涅槃经》,不明白常和无常的意思,求和尚慈悲,为弟子稍稍解释一下。”

慧能说: “无常就是佛性呀。有常,就是一切善法恶法,一切分别心。”

行昌搞糊涂了,就说:“和尚说的,跟经文大相违背啊。”

慧能说:“我传佛的心印,怎么敢违背经文?”

行昌说:“经上说佛性是常,和尚却说无常。善法恶法乃至菩提心,经上都说是无常,和尚却说是常。这就是违背经文的地方,使弟子更加疑惑了。”

慧能说:“《涅槃经》,当初我听无尽藏尼姑诵读一遍,就替她解释,没有一个字一句话不符合经文的。我今天对你说的,跟以前说的没有一点不同。”

行昌有点茫然,说:“学生学识浅薄,请和尚详细开示。”

慧能说:“你知道吗,佛性如果是常,那还说什么善法恶法的差异变化呢,甚至说什么穷年累劫没有一个人发菩提心的?因此,我说的无常,正是佛说的真常之道:在善法恶法的无常变化中,还会有人发菩提心,这都是佛性的无常妙变。另外,假如说一切诸法无常,那么物物都各有自性,生死变化,这样,真常的佛性就不在里面,那怎么行?所以我说一切诸法都是常,本性上都是佛法,这跟如来说的诸法无常是一样的。”

这是把某些经文倒过来说。其实经中也说过“佛性非常非无常”,慧能在不同的场合也引用这些经文,比如回答印宗法师的问题。见性的人,横说竖说,都是对的,因为他说话看对象,看时机,看环境。没有见性呢,正说反说都是错的,因为他不会看对象、时机和环境,只是搬教条。

因为语言有局限性,怎么说都不圆满,佛说也是这样,虽然有经文,还是会误解,这岂不是佛法无常吗?如来说法总是有个语境问题,不能离开语境乱引“语录”。反过来说,语言又没有局限性,怎么说都对,都圆满,连凡夫的话也本来无我,本来解脱,也是佛语,因此一切诸法是常,都是佛法。

慧能继续说:“因为凡夫和外道执著于邪常,二乘人把常执著为无常,一共有八种颠倒见。为了破除这些倒见,佛在《涅槃经》中,才明确说出真常、真乐、真我、真净的了义法。这些话是活的,你今天却咬文嚼字,违背经文的真正意思,说无常就成了断灭,说常就成了死常,毫无变化。

这就错解了如来最后说的圆妙微妙大法。像你这个样子,纵然读经千遍,又有什么好处。”

行昌忽然大悟。慧能说:“你今天彻底明白了,就叫做志彻吧。”行昌从此改名志彻。

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