善乎朱子之於《詩》,足以知聖人也!取經而傳之,祖刪述之本旨,而含前儒傳言失意之餘慮,《傳》之作也有由哉!周德既衰,詩亡樂缺,所賴見先公先王風化之自者惟《三百篇》。夫子生晚周,拳拳於二《南》,唯恐人心之不為,於師摯聞《關雎》,洋洋盈耳,欣幸之至,歌詠不絶。興詩、立禮、成樂之語,豈虚發哉!朱子於千載之後,感歎哲人云亡,衆喙淆亂,恐聖人扶持詩樂之意不傳,乃分别正聲之可弦、可歌者。其餘鄭、衛之間,有關淫竇情性,弗得其正,辯而闓明,以防閑人心。及排《小序》之誤,理渙辭釋,使後死者得與於斯文,彰聖人之功莫大焉,其書又豈肯自居於疏下?近世詩解甚多,如李迂仲、呂伯恭皆善言,惟華谷嚴氏獨能詣風賦比興之趣,識其正體。其間援朱子言者多,是知朱《傳》不得不為《詩》之統宗會元。雖聖人復出,不易斯言也。然則今胡氏之《附錄纂疏》及稽《齊魯韓三家詩考》,捃摭星宿於羲娥後,得無戾朱子意乎?曰:不然。漢儒自申、轅而下,專門者絶力模仿,皆為羽翼聖經,獨如支流之未底于海,習射之未至於的,則各有見焉。今之《纂集大成》,檃括前後,鎪剔衆說,學者得之,如大庖厭飫,不但染指嘗鼎,胡氏之心豈弗良苦?觀其精力兹書,歿身乃已。後十餘年始得今劉氏君佐,乃朱子故友劉用之後人,大不忍以用朱子之學者,堙鬱不售,亟鋟諸梓,使學者誠能于此沉浸參酌,舉疏而傳通,舉傳而疏通,明經取青紫之士,其事業所得,燭照龜卜,較然甚明也。書肆舊有《書傳纂集大成》,行之于四方信矣。今《詩傳纂集大成》,人間有此雙拱璧,將爭先睹之,政不待序而後顯。劉氏曰:是序也。時泰定第四禩彊圉單于歲長至穀旦乙丑,後學從仕郎邵武路總管府經歷致仕旴江揭祐民從年父,書于建東陽翠巖劉氏家塾。
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