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第9章 顺其自然与无我

你们知道什么叫“顺其自然”吗?你们怎么理解这个成语?现在给你们一分钟时间,思考一下什么叫顺其自然。

通常人们遇到事情没有主意,不知道怎么办,无奈的情况下就会说:“顺其自然吧。”还有一种情况是看不清前途,不知该怎么做,便任由它发展,事情变成什么样就是什么样,这也叫顺其自然。

实际上顺其自然是道教的成语,与佛教的“无我”是同一含义、同一境界。什么叫顺其自然?“顺”是不违背,不逆反;“其”是中间,也就是融入其中。顺其自然就是把自己融入大自然,不违背大自然,让个体消失、融化在整体中。

一个人只有达到我空、无我的境界,才可能顺其自然。如果我执重,成见多,怎么可能顺其自然呢?一定是逆其自然。就像两个朋友在一起,彼此都有自己的思想,不愿意随顺对方一样。如果你有胆识,暂时让自我消失,最终是对方融入了你。就看你敢不敢“死亡”几分钟,或“死亡”一段时间。如你不敢,你就得不到“道”,因为你的我执在作怪。

我执是生生世世形成的思维模式,非常坚固,难以突破。有的人说这是个性,实际上有个性的人是无法学佛的。我执不消失,法执更无法消失。只有一个人的我执、法执完全消失了,才有可能顺其自然。只有融入自然才会永生。未融入自然,很快就会枯竭死亡。

就像从海中盛出一杯水,这杯水能保持多久呢?杯子代表我执,如果把杯子拿掉,这杯水就融入了大海。但在拿走杯子的一刹那,你会感到“我”不存在了,消失了。这也就是好多学佛的人没有胆量,无法让自己空掉,融入他人的原因。

老祖师们讲,学佛是大丈夫所为,不是帝王将相所能为。学佛是降伏自己,帝王将相是降伏别人。降伏自己的是圣人,降伏别人的是伟人。几千年来,有多少人降伏了自己?降伏自己就是降伏自己的习气毛病、思维方式和知见观念。

境界上不去就是观念没有转变,没有跳出我执、法执的框框。这与我们所处的环境有关。有些人虽然一辈子接触了不少人事物,但他所处的环境决定了他无法改变。

佛教是主张云游的。为什么见多识广的人,境界会与一般人不同?为什么要出去参学?就是要把自己以前所有的知见、观念都放在一边,去学习新的东西。如果带着成见去参访善知识,什么都学不到。就像封了口的瓶子,什么都装不进去一样。

实际上你遇到的任何一位善知识都能让你受益,就看你愿不愿意把“瓶塞”打开。带着成见往往只能看到别人的短处,看不到别人的长处。每个人都有长处,也都有短处。人的本性都是善良的,但同样也都有习气毛病。因为在娑婆世界轮回太久了,习气太重了,浸透到灵魂深处,所以几乎无法将灵性的力量开启出来。

欲望也是一种习气。为什么很多人事先想得很好,事到临头又不能按自己的意愿去做呢?比如在酒席上,本来不愿意喝酒,可是被大家劝说一番后,又不由自主地喝了起来。这就叫做把握不住自己。如果你真的不愿意喝,也没有人捏着你的鼻子灌你。

修行和做事一样,修行本身就是做事。一个人内在的境界有多高,从平时做事中就看得出来。可以说每一件事都是我们内在境界的显现。

凡夫做事,有时是合情但未必合理,有时是合理又未必合情,能合情合理又合法当然最好。就像一个家庭,光讲道理,不名为家庭。实际上每个人都有一个最适合自己的位置,就看你有没有找到。古人讲:“贤者居上,能者居中,工者居下,智者居侧。”就看你把自己摆在什么位置。如果你既不是“贤者”,也不是“能者”“智者”,甚至连平常的“工者”都称不上,那你把自己摆在哪里呢?实际这四“者”都可以做我们的老师。

有时我想,自己一无是处,哪一“者”都挂靠不上。为什么古人把人分得这么清?因为古人敢于面对自己。只有面对自己,剖析自己,才可能看清自己。现在的人不敢面对自己,都是看得清别人,看不清自己。实际上看不清自己,也不可能真正看清别人。

人被别人欺骗很难,往往都是自己欺骗自己。“果”都是自己造作的,好果是自己造作的,坏果也是自己造作的。因为智慧没有开,原以为会种个好果的因,结果恰恰种了个恶果的因。

为什么我们做人做事常会犹豫不决,举棋不定呢?就是因为看不清结果,不敢承担事情的结果。当一个人太在意结果时,就会举棋不定;不太在意结果时,就比较轻松。当一个人完全为自己考虑时,眼前的一切都看不清楚。

为什么有的人做事那么轻松、大胆?根本原因就是不是为自己,没有考虑自己的利益得失。当一个人大公无私时,他的眼睛就看得很远。因此古人讲:“一个人大公无私到极点就是自私自利,一个人自私自利到极点就是大公无私。”但很少有人能领悟到这一点。我们内在的境界之所以上不去,就是私心所致。

人有私心本来很正常,但问题是,我们的私心满足一次就膨胀一次,而且没有止境,永远都满足不了。既然如此,就没有必要去满足它,要适可而止。如果真能满足,就牺牲一次,满足它一次也值得,问题是它是个无底洞。

人每轮回一次,就把这一世所有的信息都储存进阿赖耶识。因此我们生生世世的记忆都储存在阿赖耶识里。所以说阿赖耶识是一个万能的宝藏。要想修行,就必须把它打开,然后进行筛选。

打不开阿赖耶识,就无法看清自己,看到的只是自己的头脑。当你把它打开时,会发现里面真的是丰富多彩,什么都有。但是,当你发现许多是自己不想要的东西时,你也无法抗拒。这也就是很多人学佛到一定层次,无法面对自己,甚至想自杀的原因。我就碰到好几个这样的人。

出现这种心态不外乎两个原因:一个是厌世,觉得人活着没什么意思,无非就是吃喝穿戴、功名利禄;还有一个是真实的感受,看到八识田中的东西那么多,不敢相信自己就是八识田中的那个样子,无法面对自己。

如果读过佛教的《禅观正脉》这本书,对自己的身体就会有一个新的看法。白骨观就是以此为依据的修行方法,观想一个人皮包着筋骨……

有时我一想白骨观这套程序,就会不愿意洗脸,不愿意刷牙,不想管这个身体了。你再怎么用心保护它,百年之内它都会消失。每天洗脸、装扮、照镜子要费好多时间,一天之中很多心思都用在身体上。以前我不留胡子,每天都要刮脸;留了胡子以后,一个月修剪一次,简单多了。天天吃饭都是为了这个身体,也不觉得厌烦,碰到一点事情就厌烦了,就不愿意做了。

实际上人生本身就是一件非常麻烦的事,即便是小鸟,每天也要觅食,筑巢,哺育后代,躲避天敌,何况人呢!自然界没有法律保护弱小,无法避免弱肉强食。但人类社会有法律,可以避免。

磨练一个人的心性,靠天天打坐,可能吗?禅修只能帮你磨练到一定程度,达到一定程度后就再也上不去了。实际上红尘中的考验、磨练,远超过禅修。平常盘腿打坐,腿一麻一痛,顶多挺二十分钟就挺不下去了。这点考验算得了什么?但即便如此,腿功这一关还是很难通过。为什么大家都觉得坐禅难,做事容易呢?实际上一生之中我们不知做了多少事,往往都是做不了,没有成功就放弃了。但坐禅修道是无法放弃的。

一个人什么都可以放弃,唯有信仰无法放弃。只要有过学佛的经历,哪怕很短暂,生生世世都无法抹去。除非有一世大彻大悟了,才能把储存在阿赖耶识里的信息融入自然而顺其自然。这时候你什么都是,也什么都不是。

真正的成道者,想做什么,就能把全部力量转移到想做的事情上。而平常人做不到,充其量只能转移七分。唯有得道者才能把十分的力量都调动起来,集中在一件事情上。因为他已经得到了自性的力量。

人有两股力量(阴性的力量和阳性的力量),这两股力量被降伏以后,就合二为一,成为一股中性的力量。一旦变成一股力量,它就像面团一样,把它捏成什么样,它就是什么样!因为它无我,没有我执的力量来干扰。当一个人超越了我执,就可以融入任何物体或力量里面,看到大海、大树,都可以融入其中。当一个人能把自己融入他人时,做事也就变得非常轻松了。

今天,来参加开光仪式的持佛法师让我颇有感触。此人是有能力,没脾气。而我是没能力,还有脾气。上等人是有能力,没脾气;中等人是有脾气,也有能力;下等人是无能力,还有脾气。我想我是属于下等人。

一个人讲话的声音也很重要。为什么同样一篇文章,有的人读起来特别有感染力,令人感动、深思,而有的人读起来却令人感到枯燥乏味呢?实际上好的嗓音多半也是先天带来的,是生生世世储存在阿赖耶识里的东西。就像气质一样,很抽象,但确实存在;拿不出来,但看得见。为什么有的人长得好,但没有气质;有的人长得并不好,却很有气质呢?长得好丑仅是表象,真正重要的是内在的素质,而内在的素质又体现在气质上。

内在的素质是可以通过努力而改变、提升的,怕就怕不愿意改变,还以为自己很好。一个人笨不怕,就怕不愿意改变自己。而另外一种人通过一段时间的努力,有了一点进步后,境界又上不去了。拿世间法来比喻:有了一点成就,就被眼前的收获所障碍,被境界所转了。

修行也好,做人也好,都是不断地提升自己的素质和境界。一个人如果对自己要求不严,是无法跳出自己目前的思想框框的。只有在自己身上狠下功夫,内在的境界才可能冲上去。实际上我们做人、做事、修道,最后要改变的都是自己内在的素质。为什么大家修了这么多年,境界还是上不去呢?就是因为不愿意改变自己的内在,不愿意在自己身上下功夫。

实际上古人有很多内在的体验和感悟,但都不愿意讲出来。在座的有的来了这么久,如果在我这里一点都不能受益,我感到很惭愧。是我自己内在的力量不够,没有东西给你们。我天天渴望自己进步,能改变内在的力量。只要改变了内在,外在的事情就容易做了。做人就是一个观念的转变,做事也是一个观念的转变。观念不转变,做什么事情都很难。

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