1996年庐山被列入《世界遗产名录》。世界遗产委员会对庐山的评价：
庐山是中华文明的发祥地之一，与中华民族精神和文化生活紧密联系的文化景观。
从这一评语中，人们能够看到庐山的文化底蕴是何等浓厚。庐山的文化主要表现在诗词歌赋、名人字画、宗教文化等方面。千百年来，庐山的这些文化元素，已经享誉全国，成为一道独特的文化风景，吸引着人们的目光。
（一）庐山的诗词歌赋
庐山的雾、瀑布、仙洞等景观，曾经激情过无数政客骚人、文人墨客的创作灵感，一篇篇文学佳作也因此而诞生。其中，比较优秀的有李白的《望庐山瀑布》、白《大林寺桃花》等。
1.慧远笔下的庐山 慧远于晋武帝太元六年奉道安之命，沿襄阳、荆州东下，来到庐山宣扬佛法，时年47岁。
这里沟壑纵横，云雾缭绕，绿树掩映，曲径通幽。眼前的一切在慧远心中形成了一个奇幻的境界。太元九年，慧远在江州刺史桓伊的帮助下，就在庐山创造了东林寺，自此一住三十余年，直到离开人世。
慧远善诗会文，在庐山的漫长的岁月中，他留下了许多作品。后来仅存《庐山东林杂诗》《庐山记》等。
慧远题咏庐山的诗，是后来保存下来有关庐山的诗篇中最早的作品。其中，有一首五言诗《游庐山》为历代文人所推崇。全诗是这样的：
崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
希声奏群籁，响出山溜滴。
有客独冥游，径然忘所适。
挥手抚云门，灵关安足辟。
流心叩玄扃，感至理弗隔。
熟是腾飞霄，不奋冲天翮。
妙同趣自均，一悟超三益。
2.谢灵运笔下的庐山 在“在文学的自觉时代”，文学界一改过去为宣扬儒学政教而强寓训勉的面貌，开始去追求美的载体，美的源泉，美的情怀。由于这神演变，“峻伟诡特”的庐山，便成为山水诗的讴歌对象，受到文人骚客的青睐。
首先关注庐山的是山水诗的先驱人物是谢灵运。他出身于东晋最显赫的士族家庭。当时，诗坛还处在“庄老击退，而山水方滋”的阶段。寻觅山魂水魄及其雄浑深厚的底蕴，以抒发崇尚自然的文化情感，是当时文人极为困惑和迫切追求与探索的难题。谢灵运正于此时来到了庐山。
好山泽之游的谢灵运，来到庐山，登上绝顶，放眼四顾，灵感飞来，题脉了《登庐山绝顶望诸顺》一诗：
由行非有期，弥远不能辍。
但欲淹昏旦，遂复经圆缺。
积峡忽复启，平途俄巳绝。
峦珑有合沓，往来元踪辙。
昼夜蔽日月，冬夏共霜雪。
在诗中，谢灵运对庐山自然山水的高度敏感和刻画再造，使之成为精美的诗歌意象，自然与时节的变幻，同时也展现了他外在平静和内在的不平静，融合一体的绝盼。
正是这种既富于对自然山水的兴趣，又强烈地显露人生精神的融合，使山水诗有了灵魂，有了生命，有了活力，有了高品位的蕴涵，才使真成为我国古典诗歌中最重要的流派之一。也因此，庐山成为这个诗歌流派的重要载体之一。
3.李白笔下的庐山 李白一向喜爱游历大山名川，也因此写出很多描写自然风光的佳作。他在一首《望庐山瀑布》中写道：
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
诗中的香炉就是庐山香炉峰。庐山风景秀丽，香炉峰的瀑布尤为壮观，诗人以十分兴奋的心情，提笔写下了这首绝句。
诗的后两句用夸张的比喻和浪漫的想象，集中笔墨进一步描绘瀑布的形象。“飞流”是写山高水急，“直下”是描绘瀑流直泻，“三千尺”是夸张瀑布的壮观，可以说字字珠矶，无一虚设。
最后一句把瀑布比作璀璨的银河，既生动又贴切，而其中一个“疑”字率直道破这是诗人的想象，令人感到意味深长。
4.白居易笔下的庐山 唐朝元和十二年初夏，白居易来到庐山，写下了《大林寺桃花》这首诗，诗中写道：
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
这首七绝是一首纪游诗，诗意是说初夏时节诗人来到大林寺，山下四月已是大地春回，芳菲已尽的时候了，但不期在高山古寺之中，又遇上了意想不到的春景：一片盛开的桃花。
这首诗短短四句，从内容到语言都似乎没有什么深奥、奇警的地方，只不过是把“山高地深，时节绝晚”“与平地聚落不同”的景物节候，做了一番纪述和描写。但细读之，就会发现这首平淡自然的小诗，写得意境深邃，富于情趣。
5.杜牧笔下的庐山 庐山不仅山水名扬天下，山上的人文景观也为历代文人墨客所称道，庐山上的东林寺就是其中之一。
晚唐诗人杜牧曾经游览过庐山，并在其作品中提到了东林寺。他在他的《行经庐山东林寺》中这样写道：
离魂断续楚江堧，叶坠初红十月天。
紫陌事多难暂息，青山长在好闲眼。
方趋上国期干禄，未得空堂学坐禅。
他岁若教为范蠡，也应须入五湖烟。
6.毛泽东笔下的庐山 新中国成立后，毛泽东曾多次来到庐山，并留下了一些描写庐山的佳作。
1959年6月底的一天，毛泽东登上了庐山，站在襟江带湖的庐山顶峰，众目远眺，水色山颜，尽收眼底。如此风光欹丽的山川，怎不令人情动于衷！极富浪漫主义气质的诗人毛泽东神驰目极，手心相应，为庐山留下了一首豪放之歌。这就是《登庐山》，诗中写道：
一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋。
冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。
云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟。
陶令不知何处去，桃花源里可耕田？
诗中的四百旋，指的是庐山盘山公路三十多公里，有近四百处转弯；陶令，即陶渊明，桃花源就是陶渊明《桃花源诗并记》中描写的世外桃源。
综观全篇，这首诗气象恢宏，境界辽阔，历历再现出了诗人胸襟的博大，器度的轩昂。
1961年，毛泽东又写了一首《为李进同志题所摄庐山仙人洞照》，诗中写道：
暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。
天生一个仙人洞，无限风光在险峰。
诗中描绘的景色是，松树在暮色苍茫中傲然挺立在山崖上，一阵阵乱云从容地飞过。天设地造一个仙人洞，正是在这险峻的山峰上才能领略到无限美好的风光。
此诗虽然所描写的场面较小，但却体现出了伟人从容不迫的心态。特别是“无限风光在险峰”之句，更是成为经典名句，被人们广泛吟诵。
（二）名人书画
和诗人一样，画家，书法家当然也爱景色秀丽的庐山，唐寅、沈周等人就曾登上庐山，并留下了留传千古的名画。
1.唐寅的《庐山图》 唐寅早年以科场案被黜之后，遂而颓废潦倒，而中年的一段幕僚生涯，亦使得他魂魄不定。在通过装傻而获得自由后，心魄未定的唐寅，乘船经鄱阳湖返回故里，在途中登上了庐山。
逃脱出“鸟笼”的唐寅，放情于庐山的山水中，有感有悟，不免作诗作画。写了一首七律《登庐山》，并画了一幅《庐山图》。
《庐山图》为全景山水画，表现的是庐山三峡桥一带的景观，画面峰岩嵯峨，古木惨淡，瀑泉湍泻，画风清刚俊逸，而意境却萧索苍冷。
诗言志，画寓怀，画中的题诗令人品味：
匡庐山前三峡桥，悬流溅扑鱼龙跳。
赢骖强策不肯度，古木惨淡风萧萧。
2.沈周的《庐山高图》 山水画发展到明代，产生了一个突出特征，即画派林立。明代中期，以苏州为中心，崛起了一个在野文人画派吴门派，并成为明代中后期画坛主流。吴门画以沈周、文征明、唐寅、仇英为代表，合称“明四家”。
沈周是一位优裕的文人画家，而唐寅却是一位落魄的士人画家，虽然都是以庐山作为审美载体，却表现出不同的意味。
沈周的《庐山高图》创作于明成化丁亥年，是沈周为老师祝寿而作。
此图为浅绛山水，图中峰峦叠嶂，气势奇伟，飞瀑之下有一老叟伫立静观念。画面布局疏郎，厚重凝炼，宾主和谐团聚，浑然一体。
在画中，人们可以看到，庐山在沈周的心目中，是那样的奇崛，那样的巍峨，那样的高洁！
（三）宗教文化
庐山的宗教文化源远流长，自古庐山就有“一山藏六教，走遍天下找不到”之美誉。
在这座云雾缭绕的灵山中，释道两教从互争雄长走向携手共勉；在这座缥缈的仙山中，移植来了基督教新教、天主教、东正教、伊斯兰教四颗具有极强生命力的宗教文化，它们在庐山生根发芽，茁壮成长，把庐山变成了宗教的荟萃地。
4世纪，高僧慧远在庐山建东林寺，首创观像念佛的净土法门，开创中国化佛教，代表佛教中国化的大趋势；禅师竺道生在庐山精舍，开创“顿悟说”。
天师张道陵，一度在庐山修练；道教禅师之一的陆修静，在庐山建简寂观，编撰藏道经1200卷，奠定了“道藏”基础，并创立了道教灵宝派。
从4世纪至13世纪，庐山宗教兴盛，寺庙、道观一度多至500处。1942年，世界佛教联合大会在庐山召开。
20世纪初，二十余国的基督教教会汇集庐山。
新中国成立后，庐山仍有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等宗教及教派的寺庙、道观、教堂多座。
（四）电影《庐山恋》
在庐山文化风韵中，电影《庐山恋》也是一个非常重要的元素。
这部1980年放映的电影《庐山恋》，完美地呈现出了庐山的景色，尤其是庐山云雾，它大大地提升了庐山在人们心目中的地位。
为此，庐山风景区专门兴建了一座小型影院，每天从早到晚放映这部影片。“游庐山，看《庐山恋》”，成为庐山多年来一个固定的旅游项目。
2002年底，世界吉尼斯英国总部正式授予中国电影《庐山恋》“世界上在同一影院连续放映时间最长的电影”的吉尼斯世界纪录。同时电影《庐山恋》创造了“放映场次最多”“用坏拷贝最多”“单片放映时间最长”等多项世界纪录，并且这些纪录每天还在不断地增长。
庐山的诗词、书画等任何一个领域，并不能一一罗列。人们从这简单罗列出的一些代表作品中，就能够管窥出庐山文化的博大精深。
