庞涓的结局很显然是咎由自取。他对待昔日的老同学一点也不厚道、心眼太小了，以至于后来招来了报复。做人不厚道、害人终害己的岂止他一个，商鞅也是“做人不厚道”的典型。
秦、魏两国军队摆开阵势以后，商鞅派人给魏国领兵的将领公子卯送上一封信，信上假惺惺地说：“我和您是老朋友，现如今是敌对的两国将领。我不得不接受秦王的委派带兵前来攻打您。我很想和您见上一面，签订个盟约，大家高高兴兴地喝一杯，然后领兵回营，使秦、魏两国都相安无事，不是很好吗？”商鞅本来就是公子卯的老朋友，信上又把主动请命领兵伐魏说成是“秦王令我领兵伐魏”，似乎是不得已而为之。谎话说得那么不脸红，也就很有欺骗性。难怪魏公子卯不听军吏劝阻，应邀与商鞅相见。没有想到，会盟之后，正在尽情饮酒之际，早已埋伏下的全副武装的刀斧手突然出现在席间。公子卯还没有清醒过来，便当了俘虏，成了阶下囚。
商鞅虽因俘虏公子卯、大破魏军、割河西之地而名利双收，得到商、於十五邑的封地，戴上“商君”的桂冠。然而这胜利的花环掩盖不了他灵魂的丑恶、为人的卑劣。与庞涓一样，商鞅也无法逃脱道德的惩罚，无法改变“恶有恶报”的戒律。待他的支持者秦孝公死后，不得不离秦去魏。魏人怨恨商鞅欺诈公子卯而使魏国损兵折将、割地，而不肯接纳他，并愤愤地将其押送回秦国。秦国杀了他犹不解恨，又“车裂”之，并灭其族。
如果一个人总是玩弄权术、“机关算尽”，只能得利于一时，最终还是搬起石头砸自己的脚。看来，做人还是厚道、坦荡一点好。人生在世，要干一番事业，就无法回避与人的竞争。而竞争应当靠真本事，才能使自己立于不败之地。那种靠诈骗与人周旋的人，早晚会露馅儿，为人们所唾弃。
做人要坦诚、厚道，就是对待别人以心换心，以情换情，千万不要做一个损人利己、把自己的快乐建立在别人痛苦之上的冷血人。那样，不但不会得到别人的尊重，而且往往会受到别人的唾骂，为人所不齿！6得失常挂心，宠辱皆心惊【原典】
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。——老子《道德经》第十三章【释义】
宠代表利益，辱代表灾祸；得到灾祸会恐惧，一心想远离；得到利益也会恐惧，因为不知何时会失去。因此，得到也心惊，失去也心惊，这就叫做“宠辱都会让人心惊”。
老子曾经说过：“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”意思是说，人们倘若将荣辱得失过于放在心头，在得到和失去时都会心惊：没有时怕得不到；凭空得到后又怕失去。人们一旦整天生活在得失的心惊之中，没有病也会被折腾出病来的。
生活中就是有这么一些人，整天被笼罩在患得患失的阴影之中，心里被得失纷扰得寝食难安，终日忧心忡忡。
在一个很大的寺院里面，住着一个游方化缘的和尚。这个庙的香火很盛，经常有人来上供一些好东西。这个和尚就把这些东西卖掉，慢慢地积攒起一大堆钱。自从有了这些钱以后，和尚整天疑神疑鬼。无论白天黑夜，他都把这些钱抱在自己的怀里，不敢有一时松懈，生怕丢失或被别人偷走了。每天每夜，他都感到心神不宁，痛苦不堪。
古人说，“得不喜，失不忧。”这话说起来不难，做起来却并非容易。
从前有一位神射手，名叫后羿。他练就了一身百步穿杨的好本领，立射、跪射、骑射样样精通，而且箭箭都射中靶心，几乎从来没有失过手。人们争相传颂他高超的射技，对他非常敬佩。
夏王也从左右的嘴里听说了这位神射手的本领，也目睹过后羿的表演，十分欣赏他的功夫。有一天，夏王想把后羿召入宫中来，单独给他一个人演习一番，好尽情领略他那炉火纯青的射技。
于是，夏王命人把后羿找来，带他到御花园里找了个开阔地带，叫人拿来了一块一尺见方，靶心直径大约一寸的兽皮箭靶。夏王用手指着说：“今天请先生来，是想请你展示一下精湛的本领，这个箭靶就是你的目标。为了使这次表演不至于因为没有竞争而沉闷乏味，我来给你定个赏罚规则：如果射中的话，我就赏赐给你黄金万两；如果射不中，那就要削减你一千户的封地。现在请先生开始吧。”
后羿听了夏王的话，一言不发，面色变得凝重起来。他慢慢走到离箭靶一百步的地方，脚步显得相当沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，摆好姿势拉开弓开始瞄准。
想到自己这一箭出去可能发生的结果，一向镇定的后羿呼吸变得急促起来，拉弓的手也微微发抖，瞄了几次都没有把箭射出去。后羿终于下定决心松开了弦，箭应声而出，“啪”地一下钉在离靶心足有几寸远的地方。后羿脸色一下子白了，他再次弯弓搭箭，精神却更加不集中了，射出的箭也偏得更加离谱。
后羿收拾弓箭，勉强赔笑向夏王告辞，悻悻地离开了王宫。夏王在失望的同时掩饰不住心头的疑惑，就问手下道：“这个神箭手后羿平时射起箭来百发百中，为什么今天跟他定下了赏罚规则，他就大失水准了呢？”
手下解释说：“后羿平日射箭，不过是一般练习，在一颗平常心之下，水平自然可以正常发挥。可是今天他射出的成绩直接关系到他的切身利益，叫他怎能静下心来充分施展技术呢？看来一个人只有真正把赏罚置之度外，才能成为当之无愧的神箭手啊！”
面对得失成败，不同人有不同的态度，但患得患失却是不少人的通病。面对得失，斤斤计较，瞻前顾后，犹豫不决，吃着碗里，看着锅里的，“得之若惊，失之若惊”。
一个和尚肩上挑着一根扁担信步而走，扁担上悬挂着一个盛满绿豆汤的壶子。他不慎失足跌了一跤，壶子掉落到地上摔得粉碎，这位和尚仍若无若其事地继续往前走。
这时，有一个人急忙跑过来说：“你不知道壶子已经破了吗？”
“我知道。”老和尚不慌不忙地回答道，“我听到它掉落了。”
“那么你怎么不转身，看看该怎么办？”
“它已经破碎了，汤也流光了，你说我还能怎么办？”
在得失之间，一定要有寓言中和尚那样的心态：得则得之，失则是之。任何东西都是生不带来、死不带去的，何必让自己饱受心惊的煎熬呢？
古人有诗云：世事如庭前花，花开也有花落，又如天边云，云舒也有云卷，何必患得患失，终日萦挂于怀呢？观世间万事，既得之，则安之；既失之，亦安之。不患不得，亦不患得而复失。这是一种自然、旷达、超然的人生智慧。7忠言多逆耳，美言常害人【原典】
信言不美，美言不信。——老子《道德经》第八十一章【释义】
真话不好听，好听的不是真话。
人们都喜欢听夸耀自己的美言，不喜欢听取别人对自己的批评建议；人们都喜欢吃甘甜的药草，不喜欢吃涩苦的药草。但事实上，听信美言常常使人迷失自我，陷自己于危难之中，甘甜的药草一般很难达到药到病除的功效。
人际交往中说话很重要，聆听也很重要。中国文化中关于聆听的智慧是非常多而且美妙的，名言警句络绎不绝，熠熠生辉。老子所谓“信言不美，美言不信”，正是要人们提高对语言的鉴别能力，不能一味地听信顺耳美言，摒弃逆耳忠言。
邹忌讽齐王纳谏的故事尽人皆知。邹忌在镜前穿朝服，随口问妻：“我和徐公谁漂亮？”妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”徐公之美齐国有名，邹忌当然不信，又问其妾：“我与徐公谁漂亮？”妾曰：“徐公何能及君也！”翌日有客来访，邹忌再问：“我和徐公谁漂亮？”客人还说：“徐公不如你漂亮。”后来邹忌亲眼见到徐公，方知确实不如人家。换别人，故事可能就结束了。但邹忌的特别之处恰恰在此：他先是“寝而思之”，明白了“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也”。然后又以此事面谏齐威王：“今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”导致齐威王下令悬赏纳谏，促使国家得以振兴。
邹忌的过人之处就在于：他能够对称赞自己的美言抱有怀疑的态度，而不是毫不客气地收入耳中，飘飘然起来。
唐太宗李世民曾经对大臣萧禹说：“我少年时就喜爱弓箭，得到好弓几十张，自以为再不会有更好的弓了，近来拿给工匠看，工匠说都不是好弓。我问是什么原因？工匠说：‘木心不直，自然脉理都斜，弓虽然硬，发箭却不能直。’我才知道以往的鉴别不够精确。我以弓箭定天下，尚且不能真正识别弓箭的优劣，天下的事我怎么能都懂得。”有一次，他问魏徵：“君王怎样才算明智，怎样才算昏暗？”魏徵回答说：“兼听则明，偏听则暗。”他十分赞同，于是，鼓励大小官员都可以积极进谏。
李世民在位时，魏徵进谏二百多次，提出的意见都是十分尖锐的，但是李世民每次都能非常理性地对待，改变自己的施政方略，对开创盛世起了至关重要的作用。
在现实生活中，有的人讲话说得天花乱坠，很动听、很华美，但是到头来是让你上当受骗。因为他不伪装得美一些，怎么会打动你、让你上钩？所以“不信”的话经过外表“包装”变成的“美言”，不就容易使一些人相信了！相反，“信言”是真实的、素朴的，一般都不会使用“包装”，没有那种外表的掩饰，却经常被一些人愤怒地抛弃。历史告诉我们，谁能够区分美言与忠言，并能接受那些逆耳忠言，谁就能成为圣人。
生活中，有的人笑脸迎人，心中未必友好；有的人痛哭失声，心中未必悲伤。人的内心常与外表不一，很难看透。给你恰当批评的人，是你的老师；给你恰当肯定的人，是你的朋友；给你不恰当恭维的人，是你的敌人。讲别人的坏话，并非直爽；帮别人做坏事，并非有义。8妄言自损，守中多做【原典】
