善积而成仁，仁者能容人
原典
仁者：人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
意译
仁，即人所具有的慈悲、怜悯之心，有此心，人就会产生各种善良的愿望和行动。
修身智慧
黄石公在《素书》中对“仁”推崇备至，认为各种善良的愿望和行动都会随着“仁”而生。的确，我国的儒家思想将“仁爱”置诸高位，对其无尚崇敬。《论语》有曰：“仁者，爱人。”何谓仁，即关爱他人。又曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这是推己及人的肯定方面，叫做“忠”；而推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，亦称之为“仁之方”，即施行仁术的方法。
仁爱思想讲究付出、不计回报，提倡扶危济困、尊老爱幼，古来受到儒家仁爱思想影响的先贤不计其数，不仅如此，他们的仁爱之道常能达到及人的程度。
诗人屈原在幼年时期就有悲天悯人的情怀。当时正逢连年饥荒，屈原家乡的百姓们吃不饱穿不暖，时有沿街乞讨、啃树皮、食埃土者，幼小的屈原见之不禁伤心落泪。
一天，屈原家门前的大石头缝里突然流出了雪白的大米，百姓们见状，纷纷拿来碗瓢、布袋接米，将米背回了家。
不久，屈原的父亲便发现家中粮仓中的大米越来越少，他很奇怪。
有一天夜里，他发现屈原正从粮仓里往外背米，便将屈原叫住，一问才知道原来是屈原把家里的米灌进了石缝里。
乡亲们知道了真相都很感动，纷纷夸赞屈原。
父亲没有责备屈原，只是对他说：“咱家的米救不了多少穷人，如果你长大后做了官，把百姓管理好，天下的穷人不就有饭吃了吗？”
自此屈原勤奋治学，成人后才能被楚王得知，便召他为官，管理国家大事。他为国为民尽心尽力，为后世之人所称颂。
屈原所做的一切正是出于心中的“仁念”，其性情中的仁爱成就了他的千古美名。“善为至宝，一生用之不尽。”善良之于人性，就好像食物之于饿欲一般重要。只要心存善念，则风波不起，广施善行，则天下太平。蜀主刘备在临终前曾给其子刘禅下过一道遗诏，其中有云：“勿以善小而不为。”即使很小的善行也要去做，只有小善积多才能成为利天下的大仁。
一位住在山中茅屋修行的禅师，有一天趁夜色到林中散步，在皎洁的月光下，突然开悟。他喜悦地走回住处，眼见到自己的茅屋遭小偷光顾。找不到任何财物的小偷要离开的时候在门口遇见了禅师。原来，禅师怕惊动小偷，一直站在门口等待。他知道小偷一定找不到任何值钱的东西，早就把自己的外衣脱掉拿在手上。
小偷遇见禅师，正感到惊愕的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！夜凉了，你带着这件衣服走吧！”
说着，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。
禅师看着小偷的背影穿过明亮的月光消失在山林之中，不禁感慨地说：“可怜的人呀！但愿我能送一轮明月给他。”
禅师目送小偷走了以后，回到茅屋赤身打坐，他看着窗外的明月，进入空境。
第二天，他在禅室里睁开眼睛，看到他披在小偷身上的外衣被整齐地叠好，放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说：“我终于送了他一轮明月！”
面对偷窃的盗贼，禅师既没有责骂，也没有告官，而是以仁爱之心给他谅解，并以这份苦心换得了小偷的醒悟。禅师送了小偷一轮明月，这轮明月照亮了小偷的心房。给一个小偷以谅解，这是小善，却含大德。
自古以来，爱人者人恒爱之。唯有你对他人施予仁和爱，他人才会以德报德。不管你是贩夫走卒，还是高官显贵，唯有仁爱之心才能让你从容淡定、广结善缘，才更能显现你的情深义重。人生来便受父母之爱恋、兄姊之悌怜，情义仁爱是最早具备的情感和德行，它最能体现人情味，其乃人性中的无价之宝，我们自当珍惜。
不责人小过，不发人阴私
原典
怨在不舍小过。
意译
怨恨之所以产生，是因为放不下小过错。
修身智慧
人非圣贤，孰能无过。宋代文士袁采说过：“圣贤犹不能无过，况人非圣贤，安得每事尽善？”人与人之间相互往来，不可避免地要出现或大或小的错误，这个时候不要动不动就横加指责，大声呵斥，甚至恨不得将其置于走投无路的境地才罢休，这种偏激的做法，惹急了别人，对自己绝对没有好处。对于这一点，黄石公早在两千多年前就对我们提出了告诫，他说：“怨在不舍小过。”很多时候，别人对我们产生仇恨心理并不是因为我们得罪了他们，而是我们对他人的小过不怀宽容之心。
西汉宣帝时的丞相叫丙吉，他有一个车夫很好喝酒，醉酒后常有不检点的地方。有一次酒后为丙吉驾车，结果呕吐起来，弄脏了车子。丞相的属官为此骂了车夫一顿，并要求丙吉将此人撵走。丙吉说：“何必呢！他本是一个不错的驭手，现在因为喝酒的过失被撵走了，谁还会再雇用他呢，那叫他以后怎么办！就容忍了吧，况且，也不过就是弄脏了我这个当丞相的车垫子罢了。”于是继续让他驾车。
这个车夫的家在边疆地区，经常有关于边疆情况的消息。一次他外出，正巧碰上驿站上来了个从边郡往京城送紧急文件的使者，他就跟随到皇宫正门负责警卫传达的公车令那里去打听，知道是匈奴侵犯云中郡和代郡等地。他马上赶回相府，将情况报告给丙吉，并建议道：“恐怕在匈奴进犯的边境地区，有一些太守和长吏已经老病缠身，难以胜任用兵打仗之事了，丞相是否预先查验一遍，也好临事有个措施。”丙吉听了觉得车夫的想法很对，到底家在边境的人对这些事就考虑得特别细致，于是召来属吏有司，让他们立即统计有关人员情况，做到对边境官员有个比较充分的了解。
不久，汉宣帝召见丞相和御史大夫，询问遭匈奴侵犯的边境守将情况，丙吉一一对答如流，而御史大夫仓促间哪能回答得出，皇帝见他那副一言不发的窘态，大为生气，狠狠加以责备，而对丙吉则大加赞扬，称许他能时时忧虑边境事务，忠于职守。其实，皇帝哪里知道这全是车夫的提醒之功啊。
军国大事本不是车夫所长，丙吉在朝也难以想到边区的具体状况。只因容人小过，却意外收到了如此有利的效果。
面对一个人所犯下的过错，我们当以什么样的心态去对待？对于受害方来说，对犯错之人施以惩戒，得到的是什么？只不过是一时的畅快而已。错误已经犯下，后果已经酿成，我们要做的是去弥补后果，仅仅对犯错之人施以惩戒，得到的将是另一个错误。
民国初年军阀割据时代，一位高僧受大帅邀请素宴。席间，发现在满桌精致的素肴中，有一盘菜里竟然有一块猪肉，高僧的随从徒弟故意用筷子把肉翻出来，高僧却立刻用自己的筷子把肉掩盖起来。一会儿，徒弟又把猪肉翻出来，打算让大帅看到，高僧再度把肉遮盖起来，在徒弟的耳畔轻声说：“如果你再把肉翻出来，我就把它吃掉！”徒弟听到后再也不敢把肉翻出来了。
宴席后高僧辞别了大帅。归寺途中，徒弟不解地问：“师傅，刚才那厨子明明知道我们不吃荤的，为什么把猪肉放在素菜中，我当时只是要让大帅知道，处罚他而已。”
高僧说：“每个人都会犯错，无论是‘有心’或‘无心’，如果刚才大帅看见了猪肉，盛怒之下就会把厨师枪毙或施以严重惩罚，这都不是我所愿见的，所以我宁愿把肉吃下去。”
徒弟点着头，深深地体悟着这个道理。
现实生活中，由于每个人思考角度不同，难免会有一些误会、摩擦；或因一时迷于名利，办了糊涂事。如果我们不能忘记他人的过失，一直心存怨恨，不但会对身体无益，影响健康，而且会使自己始终活在怨恨的阴影里，小则纠缠于日益紧张的人际关系中，大则冤冤相报，困在不断升级的恶斗之中，伤身害命。
其实，除了这种做法，我们还可以选择放开心胸，宽容待之。所谓浊者自浊，清者自清。为人处世，“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶”，不仅会让对手和敌人化为己用，而且当我们拥有这种美德时，我们就向更加成熟、有所进步的自己靠近了一步。
在我们生活的世界，从来没有永远平静的大海，也从来没有一马平川的人生。只要我们活着，再好脾气的人也或多或少地会有和别人发生口角和争执的时候，这个时候如果针尖对麦芒地应对，只会让整个人生陷入悲伤的循环中。只有宽容、接纳不如意，继续往前走，才能摆脱这种循环。恢弘大度，胸无芥蒂，才能吐纳百川，既养德又远害。
虚怀能容，宽广能恕
原典
自厚而薄人者弃废。
意译
对己宽厚，对别人刻薄者，必将被人所唾弃。
修身智慧
古人历来强调严于律己，宽以待人。正如《增广贤文》中所言：“以责人之心责己，以恕己之心恕人。”亦是提倡人们要以严格要求别人的态度来严格要求自己，而以宽容自己的心态去宽容他人。黄石公在《素书》中表达了同样的理念，即：“略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。”意思是，对自己放松要求，而对他人却求全责备，这样的人无法治理好天下，会受人唾弃。治理天下如此，对待他人也是一样的道理。但是在生活中，人们更习惯于宽待自己，苛求他人，这并不利于自身发展，也不能与他人和谐相处。苛求他人，必定会在人际交往中产生摩擦，宽待自己必然导致自高自大，难以发现自身的缺点，也失去了学习的机会。这种做法并不能给我们带来幸福。
唐代大将郭子仪、李光弼二人原本在节度使史思顺手下当差，但二人长期不和，到了水火不容的地步。
史思顺外调，郭子仪因才华出众而被任命为节度使，李光弼担心郭子仪公报私仇，欲带兵逃走，但又有点模棱两可，犹豫不决。当安禄山、史思明发动叛乱时，唐玄宗命郭子仪领兵讨伐。身为大将，此时正是报效国家的时刻，李光弼找到郭子仪说：“我们虽共事一君，但形同仇敌，如今你大权在握，我是死是活，你看着办吧！但恳请放过我的妻儿。”
营帐里的气氛顿时凝固起来，众多将领不知所措。在这种情形下，如果郭子仪感情用事，后果将不堪设想。但郭子仪毕竟有大将风度，他握住李光弼的手，眼含热泪地说：“国难当头，皇上不理朝政，作为臣子，我们怎能以私人恩怨为重，而置国家安危存亡于不顾呢？”说完倒地便拜。
李光弼被郭子仪的诚心所感动，他在战斗中积极出谋划策，打败了叛军。郭子仪推荐李光弼当上了节度使。后来，李光弼的权力也日益增大，与郭子仪同居将相之职，二人之间没有半点猜忌之心。
这是一个皆大欢喜的结局，它不仅因为郭子仪虚怀能容，宽广能恕，更因为诚心感动人而获得双赢。就像廉颇与蔺相如的关系一样，郭子仪与李光弼的友谊也成了千古佳话。
苏州有一家很大的货行，叫方裕和。从前就开始发生货物失窃走漏的事情，而且丢的都是燕窝、鱼翅等贵重的海货。知道了这件事后，方老板不动声色地查访，经过了很长时间才弄清楚，原来是他最信任的伙计伙同漕帮的人，将店里贵重的货物弄出去以后，运到外面去，经过了水路的周转，之后再出售。难怪方老板在本地并没有找到可疑的赃货。
在方老板的逼问之下，那个伙计终于承认了自己的偷窃行为。按照普通人的做法，那个伙计一定会在赔偿店里的损失以后被开除，可是方老板没有那么做，他觉得一个人在两年之内没有让他找到蛛丝马迹，也是一种本事，而且这件事牵扯较大，如果深究下去，一定要开除一批人，也不利于自己店面的运营，所以就没有让那个伙计“走路”，反而给他升了职，还加了他的薪水。那个伙计感恩图报，再也没干偷货的事了。
方老板的这种做法，或许已经做得相当漂亮了。可是，还有一点不足，就是不应该跟那个伙计说明他的偷窃行为已经被老板知道了。理由很简单，做贼的，一定不能被拆穿，一旦拆穿了就会留下痕迹，以后不管怎么做，心理总会有一点不舒服。所以，最好的办法就是不动声色，还给他加薪升职，专门让他负责查处丢货一事。
俗话说：“人怕破脸，树怕扒皮。”人做了坏事，如果被戳穿了，即使没有受到处罚，心中也会留下疙瘩，日后也没有办法安心地与老板相处。他会因为害怕老板不信任而畏首畏尾，没有办法放开手去做工作。这样，等于是老板的损失。所以，做事情要多考虑别人的想法，给对方留有余地，才能让他因为感恩而对自己更加死心塌地。这正是给人留路，给己铺路的道理。
责人以宽，不过于苛求
原典
略己而责人者不治。
意译
对己宽容，对别人求全责备者，什么事情也办不好。
修身智慧
在生活中，我们应做到责人以宽，责己以严。具体说来就是如果我们想要让别人服从我们的管理，首先要把自己要求自己的标准提得比别人高一些，才会形成影响力，而在具体实行时，适当灵活运用这些原则，对待别人宽厚些，反而会让别人打心底里服气并主动向更高的标准靠拢。
汉文帝时，袁盎曾经做过吴王刘濞的丞相。他的从使与他的侍妾私通。那个从使怕袁盎降罪于他，就畏罪逃跑了。袁盎知道后亲自带人将他追了回来，将侍妾赐给了他，对他仍像过去那样倚重。
汉景帝时，袁盎入朝担任太常，奉命出使吴国。吴王当时正在谋划反叛朝廷，想将袁盎杀掉。他派500人包围了袁盎的住所，袁盎对此事毫无察觉。恰好那个从使在围守袁盎的军队中担任校尉司马，他就买来200石好酒请这500个兵卒开怀畅饮。围兵们一个个喝得酩酊大醉，瘫倒在地。当晚，从使悄悄溜进了袁盎的卧室，将他唤醒，对他说：“你赶快逃走吧，天一亮吴王就会将你斩首。”袁盎问：“你为什么要救我呢？”从使对他说：“我就是以前那个偷了你的侍妾的从使呀！”袁盎大惊，赶快逃离吴国，脱离了险境。
宽容是一种处世哲学，宽容也是人的一种较高的思想境界。有些时候，宽容别人也就是善待自己。袁盎若不是能够以德报怨、宽以待下，恐怕早在吴王叛乱时命丧黄泉了。
秦穆公失了一匹心爱的驳马，后来在岐山下找到了，原来是农民们吃了，吃马肉的有三百余人。官吏要惩治他们，穆公不同意，他爱民之心超过爱马之心，关怀地对他们说：“君子不以畜产害民，吾闻吃驳马不饮酒，伤人。”便叫随从让他们每人喝了酒，然后才离去。后来，晋秦两国打仗，秦穆公被晋军包围，即将被俘虏，正在这一危急时刻，一支生力军冲出把秦穆公救了出来，使秦军反败为胜，俘虏了晋惠公。原来这支生力军就是当年吃马肉的农民。
古语有云：“海纳百川，有容乃大。”海纳百川，是因为其“有容”，所以才成其“大”。每条河流在入海的时候都泥沙俱下，如果大海计较，只想要清清的河水却不想要泥沙，那么恐怕大海也早已经干涸了。
每个人处于社会中，都免不了要与他人打交道，有时难免会面对别人的为难与挑衅，这时就应当宽厚容人，不过于苛求他人，善于容人之过，这样我们的周围才会充满知心的朋友和支持者。
齐国的孟尝君是战国四公子之一，以养士和贤达而闻名。他的门客有时多达三千人，只要有一技之长，就可投其门下。他一视同仁，不分贵贱。他因养士而在一定程度上保全了国家。
有一次，孟尝君的一个门客与孟尝君的妾私通。有人看不下去，就把这事告诉了孟尝君：“作为您的手下亲信，却背地里与您的妾私通，这太不够义气了，请您把他杀掉。”孟尝君说：“看到相貌漂亮的就喜欢，是人之常情。这事先放在一边，不要说了。”
一年之后，孟尝君召见了那个与他的妾私通的人，对他说：“你在我这个地方已经很久了，大官没得到，小官你又不想干。卫国的君王和我是好朋友，我给你准备了车马、皮裘和衣帛，希望你带着这些礼物去卫国，与卫国国君交往吧。”结果，这个人到了卫国并受到了重用。
后来齐卫两国因故断交了，卫君很想联合各诸侯一起进攻齐国。那个与孟尝君的妾私通的人对卫君说：“我听说齐、卫国的先王，曾杀马宰羊，进行盟誓说：‘齐、卫两国的后代，不要相互攻打，如有相互攻打者，其命运就和牛羊一样。’如今您联合诸侯之兵进攻齐国，这是违背了您先王的盟约。希望您放弃进攻齐国的打算。如果您听从我的劝告就罢了，如果不听我的劝告，我定要用我的热血洒溅您的衣襟。”卫君在他的劝说和威胁下，最终放弃了进攻齐国的打算。齐国人听说了这件事后，说：“孟尝君真是善于处事、转祸为福的人啊。”
心宽者，能够关心人，帮助人，体贴人，责己严，待人宽。这所有的一切都是成功者或者将要走向成功之人的高贵品质。
以身作则时，我们应该严格要求自己，一切按原则办事。但是待人则相反，应该宽厚为本。
记人之善，忘人之过
原典
念旧而弃新功者凶。
意译
对别人的旧恶耿耿于怀，对其新立功勋却视而不见，这样的人必将遭遇凶险。
修身智慧
宽容在中华民族的传统文化中有着丰富的底蕴。古人将宽容融合到社会的各个方面，如做人、为事、为官等。当团队成员犯了错时，领导者依规章处理自然是基本原则，但领导者也必须懂得处罚的艺术，“以过弃功”是领导者的第一大忌。
当年明英宗在土木堡之变中被瓦剌俘虏，明朝廷人心惶惶。时任兵部尚书的于谦，当机立断，建议太后立郕王祁钰为皇帝，是为明景帝。后来，于谦辅佐景帝除去了宦奸王振，奋励士气，屡败瓦剌军队，赎回了明英宗。然而景泰七年，明英宗为复位而以谋逆为由杀死了于谦。于谦赴死之日，人人为之惋惜。
这便是“以过弃功”。于谦是难得的忠臣贤良，尤其是在土木堡之变后，在维持国家安定上更是居功至伟。他拥立郕王为帝实为非常时期非常之举，虽有过，但英宗以这一过错为理由将其处死，实是有失民心。史载于谦之死“天下冤之”。
晋国的陈寿曾在《三国志·蜀书·秦宓传》中写道：“记人之善，忘人之过”，意思是说：人有恩于我，不可忘；人有怨于我，不可不忘。古人告诫我们要以最真的诚意牢记善行和义举，以最大的宽容和忍耐忘却仇恨。这是一种积极的人生态度，更是一种可贵的待人之道。
东汉时有个人叫苏不韦，他的父亲苏谦曾做过司隶校尉。李皓由于和苏谦有隙，怀着个人私愤把苏谦判了死刑，当时苏不韦只有18岁。他把父亲的灵柩送回家，草草下葬，又把母亲隐匿在武都山，自己也改名换姓，用家财招募刺客，准备刺杀李皓，但事不凑巧，没有办成。很久以后，李皓升迁为大司农。
苏不韦就和人暗中在大司农官署的北墙下开始挖洞，夜里挖，白天躲藏起来。干了一个多月，终于把洞挖到了李皓的寝室下。一天，苏不韦和他的人从李皓的床底下冲出来，不巧李皓上厕所去了，于是他们杀了他的小儿子和妾，留下一封信便离去了。李皓回屋后大吃一惊，吓得在室内布置了许多荆棘，晚上也不敢安睡。苏不韦知道李皓已有准备，杀死他已不可能，就挖了李家的坟，取了李皓父亲的头拿到集市上去示众。李皓听说此事后，心如刀绞，心里又气又恨，又不敢说什么，没过多久就吐血而死。
李皓只因为一点私人恩怨，就置人于死地，而苏不韦一生之中只为报仇，竭心尽力。李皓不忍小仇，结果招致老婆孩子被杀，死了的父亲也跟着受辱，自己最终气愤而死，被天下人笑话，实在是太愚蠢了。
常言道：“多个朋友多条路，少个仇人少堵墙。”人与人之间，只要矛盾还没有发展到你死我活的地步，总是可以化解的。记得中国有句老话：“冤家宜解不宜结。”相识就是缘分，还是少结冤家为好。正所谓“得饶人处且饶人”，在人际交往中，最好想办法化敌为友。这样人生之路就会走得平坦许多，顺畅许多，甚至还可能会有意外的收获。
有人曾这样问孔子：“你说如果有个人得罪了我，而我不但不记仇反而对他非常好，期望能感化他，怎么样？”孔子回答他：“如果那个人德行很好，他对你也很好，那么滴水之恩当涌泉相报。但是倘若一个人的德行很糟糕，而且他做了对不起你的事情，你用坦荡的胸怀对待他就可以了。”由此我们可以看出孔子包容待人的处世态度。
放宽心态对待同行业的竞争
原典
同艺相窥。同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。
意译
从事同一技艺的，互相窥探。有同一技巧的，互相较量，以争其高低。以上这些都是自然界的变化规律，不可违背。
修身智慧
同行业之间，存在着很多的竞争，即所谓“同艺相窥，同巧相胜”。为了自身的发展，同行之间常常会跟别人进行比较，看到别人发展得顺利，而自己却失意，心中自然会不舒服、产生怨恨。为了寻找心理上的平衡，很多人会运用不正当的手段进行报复，甚至会在暗地里做一些不光彩的事情，阻碍对方的发展。虽说“同行是冤家”，但并不是说同行就必须要“打破脸，撕破皮”，互相看不上眼，老死不相往来。而是应该彼此给对方留一些发展空间，这样才能在危机到来的时候达成一致，共渡难关。
深谙商场规则的红顶商人胡雪岩曾说：“大家是兄弟同行，希望有福同享。”虽然说没有竞争就没有进步，可是一旦竞争起来，就可能会为了争权夺利而不择手段，陷入恶性竞争的循环当中。胡雪岩很担心因为同行的恶性竞争而阻碍自己事业的发展，所以在他经营阜康钱庄的时候，就一再发表声明：自己的钱庄不会挤占信和钱庄的生意，而是会另辟新路，寻找新的市场。
这样一来，属于同一行业范畴的信和钱庄，不是多了一个竞争对手，而是多了一个合作伙伴。心中的顾虑消除了，信和钱庄自然很乐意支持阜康钱庄的发展。在后来的发展历程中，阜康钱庄遇到发展危机的时候，信和能够主动给予帮助，也是当初胡雪岩“不抢同行盘中餐”的正确做法的结果。
在阜康钱庄发展十分顺利的时候，胡雪岩插手了军火生意。这种生意利润很大，但是风险也大，要想吃这一碗饭，没有靠山和智慧是不行的。胡雪岩凭借王有龄的关系，很快进入了军火市场，也做成了几笔大生意。这样一来，胡雪岩在军火界的名声也就越来越响了。
一次，胡雪岩打听到了一个消息，说外商将引进一批精良的军火。消息一确定，胡雪岩马上就行动起来了，他知道这将是一笔大生意，所以赶紧找外商商议。凭借胡雪岩高明的谈判手腕，他很快与外商达成了协议，把这笔军火生意谈成了。
可是，这笔生意做成不久，外面就有传言说胡雪岩不讲道义，抢了同行的生意。胡雪岩听了后，赶紧确认。原来，在他还没有找外商谈军火一事之前，有一个同行已经抢先一步，以低于胡雪岩的价格买下了这批货，可是因为资金没有到位，还没来得及付款，就让胡雪岩以高价收购了。
弄清楚情况以后，胡雪岩赶紧找到那个同行，跟他解释说自己是因为不知道，所以才接手了这单生意的。他甚至主动提出，这批军火就算是从那个同行手中买下来的，其中的差价，胡雪岩愿意全额赔偿。那个同行感动不已，暗叹胡雪岩是个讲道义的人。
协商之后，胡雪岩做成了这单生意，同时也没有得罪那个同行，在同业中的声誉也比以前更高了。这种明智的做法让他消除了在商界发展的障碍，也成了他日后纵横商场的法宝。
可见放宽心态对待同行业的竞争，还能从中得到很多你意想不到的东西。所以，一定要冷静地面对竞争，不要因嫉妒而冲昏头脑。比如，在你的工作职位上有一个新人进入，你难免会有危机感。此时，如果你想着怎样把对方挤走，就大错特错。相反，你要努力从对方身上吸取经验，弥补自身不足，这才是最好的保全自身的办法。
同样，在商场上竞争尤为激烈，人们为了达成自己的目的，往往是万般手段皆上阵。有时候，为了挤走同行业的竞争者，甚至会出现价格大战、造谣中伤等情况。这样做，虽然受益的是顾客，但是如果因为竞争而造成了成本不足，导致产品的质量下降，直接受损失的还是顾客。每个人的身上都有着属于自己的优点，商场中也是一样的。各家的经营手段不同，其中一定有好的一面可以让大家学习，同时能够看到对方的优点，回避对方在发展中的不足，这也是有利于大家发展的一种手段。
福在积善，学会关爱别人
原典
福在积善，祸在积恶。
意译
幸福的产生，在于平日积德行善；灾祸的根源，在于多行不义。
修身智慧
“善有善报，恶有恶报。”对中国人来说是一种信仰。这种信仰的力量让我们懂得爱的力量是相互的，要获得他人的喜爱，首先就要真诚地喜欢他人。这就好比自己是一块方糖，自己是甜的，我们所感染的世界才会是甜的。一个人希望被别人喜欢、敬重，必须先学会关爱别人。要真正地去尊重别人、爱别人，激励他们展现最好的一面。不求报酬做善事终会有所回报，别人也会加倍地关心你、爱护你。这就是黄石公“福在积善”的道理。
宋真宗时，一次皇宫发生火灾，宰相王旦马上向宋真宗请罪说：“臣身居宰相之职未能尽责，应该被罢免。”宋真宗为此下了罪己诏书，并没有解除王旦的职务。
后来，经查证这次火灾是荣王的宫中火灾蔓延所致，并不是天灾，为此还抓捕了一百多人，准备处以死刑。王旦独自请求宋真宗说：“火灾发生后，陛下已下了罪己诏书公布天下，臣等也都上书请求问罪受罚，倘若归罪于别人，就显不出朝廷的信义了。虽然火灾已有了线索，难道就知道那不是天降的灾祸吗？”
宋真宗十分生气，说道：“这场大火损失甚巨，两朝积下的财物差不多都烧光了，那些人一定要处死。”
“陛下拥有天下这样的财富，财货布帛不必忧虑，所忧虑的应该是政令上赏罚不当，陛下没有仁恕之心。如果陛下宽大为怀，世人一定会感念陛下大恩。”
王旦的努力没有白费，他终于让宋真宗改变了主意，使那些本当论罪处死的人都被赦免了。其时，寇准为王旦下属官吏，他却常常指责王旦，言行十分不敬。王旦深爱其才，并不记恨。王旦的好友劝他找个办法好好地惩罚一下寇准。王旦笑着说道：“寇准若不是大才之人，自不敢无礼犯上。他的缺点虽多，却也只是针对我个人的一些小事，我为国家选人用人，岂能因私怨而无端降罪于他呢？”
一次宋真宗对王旦说：“你常常称赞寇准的优点，而他却总是说你的坏话，你真的不生气吗？”
王旦诚恳地答道：“臣身居宰相之位时间很长了，在处理政事上难免有疏忽和错误的地方。寇准才高眼锐，对陛下没什么隐瞒，足见他忠直的品格。何况为官者若无宽恕之心，必陷入钩心斗角之中，永无宁日，这便于国不利了，臣不想这样。”
寇准知道此事后，十分羞愧，他向王旦谢罪，王旦却不接受，只劝他为国尽力，切不要以此为意。
后来，寇准被罢免枢密使，他派人私下到王旦那里谋求使相的职位，不料王旦却一口回绝说：“国家官职，岂可私授予人？我深爱寇准其才，却也不能做这种有违国法的事。”
寇准心中不满，对手下人说：“王旦假仁假义，我险些让他骗了。”
时间不长，便有诏命任用寇准为武胜军节度使、同中书门下平章事。寇准喜不自禁，拜见宋真宗时连道：“若不是陛下施恩垂怜，臣哪里会有今日之荣呢？还是陛下了解臣啊！”
宋真宗摇头说：“非朕施恩于你，乃是王旦极力推荐，他力言你才堪大用，这或许是你万万想不到的吧？”
寇准为此悔恨难当，从此自认不如王旦，对他十分恭敬听命了。
王旦也因做事处处从大局出发，为他人着想，而赢得了众人的尊重和信服，自己身居宰相处理国务还能使众人为其效力。
处处帮人一把的同时，自己也就成功了。因为不断地施予，所以也能不断地获得。
谢安在做宰相之前曾经陪伴哥哥去打仗。他发觉哥哥非常不会做人。作为主帅，每天只知道吟诗作赋，不与将士交流，甚至还会侮辱众人，惹得将士们怨声载道，感觉事情有些危险，必须得提前预防和准备。于是他就广施钱财，多和军队里的将领们结交。后来打了败仗，军士们趁机哗变，要杀谢安和他哥哥，但是大家想到谢安平时为人甚好，于是纷纷为他求情，使他躲过了此劫。
生活中，爱不只是一个得到或者给予的问题，其实人在爱别人、尊重别人的时候，同时也得到了别人的爱和尊重；相反，“祸在积恶”。如果你总是对他人恶语相向，欺骗蔑视，那也只能收获祸事。
公元前592年，晋景公派遣大夫郤克访问齐国和鲁国，郤克在鲁国访问结束后要去访问齐国。这时鲁国也想与齐国联络，鲁宣公就派季孙行父与他同行。两国大夫中途遇见卫国的使臣孙良夫与曹国的使臣公子首，他们也去齐国，于是四人一起来到齐国都城临淄拜见了齐顷公。齐顷公一见他们四个人，差点笑出声来，只见卫国使臣老是闭一只眼睁一只眼看东西，曹国大夫脑袋瓜又光又滑像个大葫芦，鲁国大夫跛足，晋国大夫总是弯着腰。他使劲地忍住笑，办完了公事之后，告诉他们第二天在后花园摆宴招待。
第二天，齐顷公特意挑选四个人招待来访的大夫，陪他们到后花园赴宴。陪同卫国使臣的也是一只眼，陪同曹国大夫的也是秃子，陪同鲁国大夫的人也是跛足，陪同晋国大夫的也是个驼背。当萧太夫人见了这些人成双成对地走过来时，不由得哈哈大笑起来，旁边的宫女们也跟着笑。四位大夫起初瞧见那些陪同的人都有些生理缺陷，还以为是巧合呢，直到听见楼上的笑声，才明白是怎么回事。
四国使臣回到馆舍，感到受到了极大的侮辱，非常生气。当他们打听到讥笑他们的是齐国的国母后，更加怒不可遏。晋国大夫郤克说：“我们诚心诚意来访，他们却如此戏弄我们，真是岂有此理！”接着说：“他们如此欺负人，此仇不报，就算不得大丈夫！”其余三位大夫齐声说：“只要贵国领兵攻打齐国，我们一定请国君发兵，大伙都听你指挥。”四人对天起誓，一定要报今日被戏弄之仇。
两年以后，四国兵车绵延三十多里，大举伐齐，齐军被打得落花流水，齐顷公被围，仓皇逃跑之中和将军逢丑父迅速更换了服装，扮作臣下外出舀水，才保住性命。齐顷公最后只好拿着厚礼求和。
四国的使臣是肩负着国与国之间和平相处、互通友好的使命而来，可齐顷公竟然拿使臣的生理缺陷开玩笑，丝毫没有尊重对方的人格尊严，引来了仇恨与战争。
任何一种真诚而博大的爱都会在现实中得到应有的回报。当你用善良的心给别人带去关怀和温暖时，你也一定能体会到人间的真情，所以，当我们总是抱怨人间的爱太少的时候，应该反省一下自己是否付出了爱心。人与人之间的感情是相互的，你对别人好，别人也会对你好，你对别人不好的时候，谁又会将自己的爱倾注在你身上呢？拥有一颗爱人之心，爱别人也是爱自己。
